1樓：
人生問題的解答，在於問題本身。問題提了出來，很難再塞回去。「有生於無」，本來沒有問題，有些人硬生生從混沌中，把人生問題揪了出來，就產生了一系列的問題，這叫「樸散以為器」，渾圓的大木被砍伐下來，被做成器物，那些器物再精美，還能回到樹木的時候嗎？
用語言的思辨，把這人生問題從虛無中揪出來，對很多人來講，就難以歸根覆命，把這問題忘掉，必須要借一些支點，來為人生的延續提供一些理由，也為死後的未知恐懼來提供一些安慰。這些支點，對有些人來講，便是外來世俗化的宗教。用世俗化的宗教來作為自己生命的支點，果真在解決問題，不是在為社會製造問題？
我目前讀書不多，在先秦典籍裡，還未碰到非常明確的對人生問題產生的疑惑。大概聖人不以為這個是什麼問題。這是華夏先聖採取的態度和做法，在《莊子·齊物論》裡有過這一些論述，大義需要細心體會，很難用言語詳盡地描述妙處。
我生為華夏人，遵從祖先聖人之法。
季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？
」敢問死。曰：「未知生，焉知死？
」《論語·先進》至聖先師的回答，其實是非常好的回答，再沒有比這個更好的回答了。用莊子的話來評價，「知止其所不知」，「庸詎知吾所謂不知之非知邪」。這也和「在其位，謀其政」、「不在其位，不謀其政」相似，便是守職，生命類似職守，守職是儒家義的內涵之一，用恪盡職守的心思來對待自我生命，對朋友是義，對父母是孝，對兄弟是悌，對君主是忠，對己是慎獨、精誠。
若君主，對臣民是仁。這是先秦人經常做的事情，現在還有著精神傳承。儒家的學問若是深入下去，能一以貫之，則會對此有很好的體會。
孔子在齊，齊侯出田，招虞人以弓。不進，公使執之。對曰：
「昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進。」乃舍之。
孔子聞之，曰：「善哉！守道不如守官，君子韙之。
」《孔子家語·正論解》但有些人，可能不滿意這個結果，非要追尋個答案出來，然後就有了各式各樣的世俗宗教來解說彼岸世界，他們的彼岸世界造了乙個又乙個，哪乙個是真實的呢，不是自己主觀臆測的結果呢？縱觀歷史，他們還為彼此的彼岸世界，打仗侵略，欺騙掠奪，有什麼仁愛可言呢。亞聖講「何必言利」，宗教在人生問題上許給人太多的利，以此對待生命，恐怕不能有恬淡的生活吧，紛紛擾擾，去聖賢太遠了吧，就忘了先人的教誨。
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。
」對生，修身，對死，俟命，如此淡淡然，關宗教什麼事情呢。祖先聖人，是我們血脈和精神所生之處，這才是應當祭祀的啊，宗旨也在「不忘其所由生」，繼往開來之意。
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。
六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世，先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。
曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。
故曰：辯也者，有不見也。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。
道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者園而幾向方矣。故知止其所不知，至矣。
《莊子·齊物論》
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。
」《論語·為政》對死對生，知無可奈何而安之若素。用儒家或者道家的學問，都可以很好的對待生命，這些學問本來便是先聖觀察生命生活，總結出來的，近於自然天道，淳樸而少人為思辨，「百姓日用而不知」。我的父親母親，是工人農民，對於人生無所思，只是忙碌於生活，好好照顧子女長輩而已。
田間老農，哪一位對這些問題過於深思呢。
「素其位而行「，「修身以俟命」，把自我生命當成一種職業，恪盡職守，好好守護，過好一生便是，做好父母子女丈夫妻子，做好朋友職位兄弟姐妹便是，不必想那麼多，更不必陷入宗教那些妄人的拍腦門。
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」《孟子·盡心上》
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難：君子無入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
」《禮記·中庸》補充：
「未知生，焉知死」這個回答，還可以再理解一些，換一些話來描述。以生來觀死，以此岸來觀彼岸，以這裡看那裡，以熟悉看陌生，以「知之所知」養「知之所不知」乃至探索「不知所不知」，是以生為根基為本，借助對生的深刻認識，來進一步對死進行認識。所謂千里之行，始於足下。
飯要一頓頓的吃，你不能想著將來的飯不好或者太好，就放棄吃現在的飯吧。「人莫不飲食也，鮮能知味也。」（《中庸》）這句話並非為了隔絕對死的探索，而是要減少那些還未對生了解透徹的普通大眾，對死產生幻想或者恐懼，更要防止那些野心家、宗教家，利用民眾對死的無知，大發盜名欺世之言。
平民百姓就想好好吃口飯，那些欺世盜名之徒能不能消停會兒，不要亂砸鍋呢，他們若是不砸鍋，他們吃什麼？
至聖孔子，用心深遠。華夏文化，是生的文化。這句話對生死問題的解決提供乙個切實可行的方法和路徑。
「知生可以知死」。對於過於貪心、自大、僥倖、懶惰的人可能覺得這條路不好，那他們不要走便是了，有志於此的人可以沿著這條路向上攀登。有「學生」這一詞，「生」這個內涵是非常豐富的，若是放開講，能寫很多東西。
我在學校做學生二十年，現在才有所體會。這些思想，散在先秦文化典籍裡，等著有志於此的人好好研究學習。一般而言，我們所想到的眾多思想問題，先聖已經想過，而且解決的思路方法都非常具有參考價值，純素而近於天，只是後人畢竟學習不夠深入，天下好學深學乃至將學問修之於身的純粹之人其實並沒有那麼多。
天下富貴世家，千年之後的子孫，一定能守住這偌大家業，不揮霍敗光，而怪祖宗沒有留下好的東西嗎？由於近代歷史上的落後，社科領域反思太過，乃至矯枉過正也是有的。不是曾經還有想廢棄漢字的人嗎，現在看，是不是個笑話？
華夏的文化，會隨著共和國的強盛，重新回到它該有的位置。
2樓：
人來到這個世界不是自由的選擇，所以根本沒有所謂的為什麼，因為一切的開始根本就不是你的選擇。你無法選擇出生和生為何物。你是你的生理父母戰勝打敗了一堆單身狗，脫穎而出媾和的產物。
適者生存，不適者淘汰，你死了就是你被時間氣運等一切因素淘汰了，死了就化為一堆鈣物資或縹緲細菌塵粒沒有任何意義，除了你生存過的事物痕跡吧
人為什麼來到這個世界？
知行合一 人來到這個世界上，是業力的牽引，因為前世造作了成為人的業，因緣成熟時，業種潤發感果，即受這一期生死。當這個業的勢力消盡時，一期生命就結束了。猶如射箭，射出去時的力量強弱，決定了箭的遠近，力未盡，箭不落 業未盡，命不捨，報盡則命終。在這個造業 受報的輪迴過程中，業力的善或惡引發了果報的樂或苦...
你為什麼哭著來到這個世界？
懶癌患者 我高中的一位老師說的很經典也很有道理 是因為這個你知道這個世界會有煩惱，會有坎坷，很多不盡人意的事情，但是有愛情，親情，友情，這些原因讓你選擇來到這個世界。你不願意來到這個世界，所以哭著出生，哭著長大，長大後你不會哭了，因為你懂得了愛情，友情，親情，很多的事情讓你不捨，但你去世的時候不會哭...
父母為什麼要帶我來到這個繁雜的世界？
楚清秋 你可以這樣問自己，為什麼我要生孩子？其實我認為真正因為自己純粹想要孩子，想培養乙個小生命的人並不多。狗頭 生孩子可能會為了傳宗接代 父母逼迫 為自己養老 跟風生等等原因。但是這個問題，靈性在，為什麼帶 我 來到這個 繁雜 的世界。如果你相信能轉世相信有靈魂，這個問題的答案可能就是，這不是你父...