1樓：桃花
既然你知道連你自己都不愛你自己，為什麼還期待別人來愛你呢？或者說別人憑什麼愛你？
你說你沒有家，父母在的地方不就是你的家嗎？孝是什麼？我認為的孝，是感恩父母，反哺父母。
父母賜予了我們生命，無私的愛著我們，我們感恩過他們嗎？還是不斷的在他們身上吸血？對父母尚且如此，你對別人的付出真的只是付出嗎？
別人還和你是毫無血緣的人！
換做是你，乙個連自己的父母都不知道感恩的人，一直吸著父母的血，這樣的人，你願意和他相處嗎？
這就是修身齊家！
付出並不是沒有收穫，想一想付出之後你所得到的吧！這個世界規則是交換，你買東西尚且知道付錢，對於你想獲得的，又何嘗不是等價交換呢？！
天道無親，常與善人。
當你付出一小部分，就渴望著天上掉餡餅，哪有那麼好的道理。
連自己的父母都不願意付出，反而對別人付出，這不是本末顛倒了嗎？！
天地不仁以萬物為芻狗！你就甘願當那個被割的韭菜嗎？！
如果不願意，請重新正式自己，面對自己，好好的問一下自己，自己真的付出了嗎？付出了多少？感恩父母了嗎？是說說還是行動？
冷靜下來思考一下這幾個問題，再重新看一看你的想法，你會得到破局的關鍵！
加油陌生人！人生的路還很長！不能因為一些小小的磨鍊就意義不堅定！
回歸本源。什麼是本源？誰給予了你生命，誰就是你的本源！
希望未來的路上，你能成為理想中的你！
2樓：森羅
因為時代在變，人對事物的看法也在變。
以前的觀點套用到現在未必合適。
舉個例子，現在不是反對複製人嘛。
如果未來有外星人入侵，複製人將成為人類對抗外星人的主要兵源，那個時候人類還會反對複製人技術嗎？
變才是這個世界的真諦
3樓：李昊霖
一樣呀，書上都是春秋筆法。
例如，亞歷山卓是德才兼備的統治者，對敵人大流士及其寬容，對大流士的妻子和家人也很尊重，親自接待保護他們，從未有非分之想。大流士與家人分別數年，他的妻子和女兒死於難產。
4樓：長風
世界本就如此。
聖賢既已成聖，又怎麼可能會出錯。
所以，只能是你對世界看偏了，或者你對聖賢書斷章取義了。又或者你是二者兼而有之。
所以，你還是要回看你自己。
5樓：裝狐媚子哄寶玉
如果你說的聖人是孔聖人，眾所周知，孔聖人是教化人的，也就是給人立標準讓人「學好」的，之所以要「立標準」要「學好」，是因為大多數人本來就不夠好啊。當然還有一些人即使不學，本性也很好，有些人，即使學了也學不好，因為人和人天賦秉性相差甚大。如果你是前者，我覺得你可以去學比「聖人」更高階的「道」了，沒必要被聖人和大眾束縛住，本來他們跟你也沒什麼關係。
你只是你，管他們呢。
6樓：亞巴羊
我以前一聽到史記之類的歷史，就覺得那些都是帝王將相的事，和我們這些普通人無關。但後來融入情感後再讀，竟也發現那裡面的人物正是所有人的諸多典型。比如那個「士為知己者死，女為悅己者容」的豫讓，為了替主公報仇，忍辱負重各種自毀，並且一毀就是無數年，也不為名不為利。
那樣的堅持，如果不是因為篇幅太短，應該夠醒世了。而且描述特別真實，完全沒有童話裡的感覺。我們的生活中也多多少少有很多難忍的事和難過的坎，所以完全容易代入，而非當他們是翻手為雲、覆手為雨的神仙打架。
另外中國的書僅僅是中國的書，還有國外的，尤其是神學，對內心而言，包治百病。
7樓：臨野水看浮雲
我們所感知的世界無不是我們的隨業發現。因果通三世。種善因得善果，種惡因得惡果。
我們所有痛苦和快樂的感受無不是我們的果報。所以，做好自己，不要抱怨。抱怨也沒有用，因為我們只能要求自己，無法要求他人。
當自己的心清淨了，你看世界的眼光也會不一樣。
8樓：李方勇
聖賢看的通透，聖賢長時間的實踐和積累，聖賢知道什麼可為，什麼不可為，知道自己的核心訴求，心無旁騖，一心一意悟道，行道，布道！
9樓：chenc
這個應該是你有點過於理想主義了。
寫書的乙個目的是推動世界向我們希望的方向發展，所以書中的描寫，很多並不是完全寫實，再加上你讀書可能有點偏，所以就給你形成了這樣的印象。
我們的世界是由無數的人組成的，每乙個人都只是微不足道的乙個組成，你對於你是重要的，對於這個世界，則並不太重要。所以你首先要想清楚自己應該怎麼做人，給自己設定乙個目標，這個目標如果太大，比如你想改造世界成你希望的那樣，怕是有點沒有意義，你其實應該分析自己的目標和現實之間的差距，想清楚如何減少這個差距，然後為之努力。
10樓：柳絮掛枝何風來
有聖賢出，說明人們就太LOW了，需要出聖賢來解救一下。我自己的觀點是先別管這個世界怎樣？你需要磨鍊自身，功成後再去救人。
11樓：Khalil wu
世界有時候只是納什均衡，大部分時候只是互相關係的平衡
追求善的人的心是善的，可惜世界執行不以人類的善惡區分，以道執行，而道與善惡無關，善惡只是人為創造的概念
12樓：幻珏
一般稱之為經典的書，他所傳達的一般不侷限於物質，它可以碰到我們的靈魂
其目的不在於簡單的看書學知識，著作一般不給你實實在在的知識，實實在在的攻略，他們傳達的是一種思想，一種視角。
也就是說你把經典歸類於工具書，而真正的經典想要突破現實告訴你的東西遠比知識更加重要，又或者說更加"沒用"
人類更像是乙個容器，知識是東西可以放進去，你如果想放更多，思想決定了你的容器有多高，視野決定了你的底面積。
書提高你的知識，你的思想，現實拓展你的視野，你錯誤的理解了聖賢和經典，他們並不描述現實。
他們企圖給你一種思維方式，一種視角，讓你能更好的理解與對抗這個世界。
13樓：六華
忠主要是下對上，恕主要是上對下。
儒家只是在平衡不同階級之間的關係，然後讓大家和平共處。
如果各階級之間一直就平等，如果大家都和平共處，早就沒有儒家什麼事了。
14樓：唯心行洞秋毫知天命
因為境界的不同，因為現在很多人不理解究竟差距在哪，
用現在的語術來理解的就是眼界不一樣。
同樣的一句話，不同的眼界看到的東西都不一樣，
這裡舉個例子，這是新發明的一支筆。所有人都能看到的東西，眼界就在眼前，
同樣的一支筆，這是改革的開始，在以後肯定能大賣，因為它方便，眼界跟心裡的錢拉上的關係，眼前在不久的將來，
同樣的一支筆，它可以見證過去的輝煌得以流傳下去，讓後世之人得益於此，也讓後世之人得到更多的方便，是世界性的壯舉。
當然還有很多很多，這裡就不一一枚舉。
但是同樣的道理，不達到那些人的眼界，無法理解別人的意思，現在的解釋大多數人都可以接受的解釋都是得益於眼前的可以理解的東西成為了經典，於過去所了解的完全屬於天壤之別，
如果說自己真的無法理解的時候，就要去考慮下是否是自己坐井觀天，太過於執著於某種東西了！
15樓：天行者
我想你有點偏激了，但我喜歡你這種較真的態度。黨的三大紀律八項注意公布在匪性萌芽的時候（紅軍成分很雜）效果不好嗎？你又怎麼知道別人沒包容你？
人本就包羅永珍，很難統一規劃的。那只能是末日後天下大同的神的旨意了。
16樓：灑脫不肆意
我不回答此類問題，因為我學的觀念與現代價值觀不和也與那些「自命」為聖人的觀念不同。況且我說的對不對，無人能判斷。
我說贏你，我就果真對？你就果真錯？假使找個人來判斷，觀點與你相同，他豈能做出公正的判斷？
觀點倘若與我想同，他又怎能做出公正的判斷？觀點倘若與你我想同，他豈能做出公正的判斷？觀點倘若與你我不相同，他豈能做出公正的判斷？
與其勞心費神的去追尋與其勞心費神去分辨去學習那些主張。不如順應無窮的變化，出生是因為適時，死亡是因為順應，死亡會成為鬼，古人將鬼稱之為歸，想想我們在人世的時間遠不如不在人世的時間，我怎麼知道現在的苦苦追尋不是因為小時候離家，長大了而不知所歸？
17樓：GM吉姆
儒家說待人忠恕，可沒有說你待人忠恕了別人就會待你忠恕。
的確，有些人是冷漠無情的，但更多的人只是和你沒有聯絡。
人心可以共通，但人心沒法連wifi也沒有長介面，沒法相互直連，沒有心電感應。人心的溝通是通過觀察和符號互動實現的，如果你不說出口、對方沒有看見聽見，對方自然不可能知道你在想什麼。
人的認知也會受到自己知識的限制。如果我不會四則運算，自然不可能理解矩陣。這不是沒法理解你的人的錯，只是有些東西他暫時沒法理解，也可能是因為你沒有用以讓他聽懂為目的的方式去對他說。
你的知識和你讀到的書裡的內容是作者對世界的描述，不是神打造世界的藍圖，是描述就一定會有侷限性，只有書裡的話被淘汰或是追趕著世界被更新的道理，沒有世界必須照著書裡寫的方式運轉這種道理。
我們的認知就像畫像一樣，永遠不可能百分百徹底還原它描述的物件，我們能做的只是根據不同的應用場景使用來自認知的最能滿足當前需求的工具，以及當我們的認知暴露出不能滿足我們描述世界的需求時及時更新它。
18樓：匡奕光
「經典書和聖賢說」是理想主義。平常人是客觀主義。
理想主義是建立在客觀主義的基礎之上略微前瞻一點為客觀主義尋找發展前途，並渴望成為客觀主義的指出人。
現實中，幾乎每個家庭，每個國家都有客觀主義者和理想主義者。
一般家庭裡是，負責外交的老公是理想主義者，負責操持家務的老婆是客觀主義者。
國家亦然。
19樓：方湛洲周易
經典和聖賢說的話是當時社會認識，任何預言也只是在當時條件下的認識。社會發展是不以個人的意志為轉移，所以，經典和聖賢的話必須要由社會發展的現實性來檢驗，而不是社會發展的現實性要去適合前人的言論。
成語＂刻舟求劍＂就是這個道理。
社會是不斷發展的，我們的思想必須以客觀存在的現實性為認識，才能不犯或少犯錯誤。
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東道神話 其實本質的原因是我們的文明還沒達到那個高度。在很遠很遠以後的未來，每個人都是個資料，活在雲空間的世界裡，那個時候的科技，可以賦予每個人乙個虛擬世界，你將會是自己世界裡的神。你想這世界玄幻就玄幻，想魔幻就魔幻，想要矮人就有矮人，想要花姑娘就有花姑娘，要肥皂只需彎下腰，低頭黃瓜也不會掉，一切由...
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