1樓：
感覺大陸現在在台灣像是養蠱，五色毒蟲扔裡頭，蓋子一封，正好研究研究東亞實行一人一票制民主的弊端，說不定將來還能有波革命輸出，所以，這不過是養的毒蟲開始準備咬死另乙個毒蟲了，現在這毒井裡有沒有人往下扔食了，總的來講不管我們屁事，日本敢入臺，我們就罵美國。
2樓：Newest
台灣人已沒有國族認同。
台灣人，愛台灣，日本好棒棒，好喜歡日本。中國大陸？中國是中國，台灣是台灣，大陸是哪個大陸？美洲大陸？非洲大陸？
不止一兩個台灣人是這樣的邏輯。縱使對大陸沒有偏見，也難有好感，更奢談認同。
事實上，自古以來，台灣人的國族認同就相當低。
老是埋怨台灣人怎樣怎樣對解決這個問題並沒有什麼益處。
以下我盡量客觀地做一些分析。
生物學上，由於缺乏基因交流與基因突變的隨機性，地理隔離往往會使物種不同朝方向進化。
而在社會發展變遷的過程中，往往也有類似的規律。社會演進的方向有很大的隨機性，越是交流不暢的族群，政治文化架構差異越大；而交流密切的族群之間，政治文化的差異要小很多。比如儒家文化圈與西歐文化圈，差異很明顯，而在各自的文化圈內，國家間的差異就要小一些；中國南北東西的差異也要大過鄰近地區的差異。
越是交流通暢的地方，政治文化越趨向同質化，整體的向心力越強；而交流不暢的地方，政治文化會自發的隨機的往不同的方向發展，彼此的離心力越大。
3樓：恆之
很多人都擔心綠了，即使全綠了又如何？就算不綠，難道就愛大陸了？問題關鍵是何時獨了，即使獨也得在運籌之中。統一還怕洗不回來麼？都洗了好多次了，也不差共產主義再洗一次。
4樓：李宇鵬
我倒真想看看台灣問題最後怎麼解決，已經六十八年了，過三十年就近一百年了，從2023年到現在更是一百二十多年了，怎麼著？就一直就這樣了？時間越長台灣和大陸就離心離德的越厲害。
即便今天統一，人心的統一沒個幾十年也不行。
5樓：國立xx大學
思厥先凱申，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。國黨視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢。
起視四境，而綠綠又至矣。然則國黨之地有限，綠綠之慾無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰而強弱勝負已判矣。
6樓：莫洛騎士
還是排外的思潮，就像有人說的，台灣只會紀念白色恐怖中受傷的本省人，不會紀念那期間在衝突中受傷的外省人。
蔣介石是外省人最大的代表，現在的年輕人也沒有外省出身的了，等到大陸出身的老人也都老去、去世之後，這種思潮只會進一步加重。
蔣經國雖然是台灣經濟崛起、民主化改造的第一功臣，但是由於外省出身還是被噴了雕像，台灣不分青紅皂白排外可見一斑，他們就是想回到台灣只有幾十萬野人的年代吧（原答案已做修改）。
反正現在大陸的發展不能因為台灣的原因停止，台灣問題也越來越難以和平徹底解決，所以也不用擔心怎麼解決，話說的極端一點，要是真的到了2023年達到中等發達國家水平，按照中國的體量，台灣問題肯定迎刃而解，而且一勞永逸。
如何看待闊別 160 年的 馬首銅像 正式回歸圓明園？有著怎樣的意義？
鹹魚翻身變死魚 一夥子土匪，靠殺人放火終於闊了起來。所謂溫飽思淫慾，這土匪闊了也要裝裝文明人。可土匪圈子裡認識的都是土匪，穿的都是獸皮大褂，拿的都是狼牙棒子實在見不得人。四處打聽之下，得知隔壁鎮子裡有個李地主，是書香門第，家有良田萬畝 珍藏無數。便帶著銀錢去了李地主家，想要買些家當衣物裝裝樣子。誰知...
如何看待台灣的八田與一銅像被「斷頭」？
林宥翔 八田與一是一位對台灣貢獻非常大的工程師，他修建的嘉南大圳造福了整個嘉南平原，也讓台灣人吃上了優質的稻公尺，烏山頭水庫到現在都在造福嘉南平原。那邊的國小也非常感恩八田工程師，有專門的介紹教材，國小學生也都要學習，讓學生可以從小理解八田工程師對台灣的貢獻，而且在那邊還修有八田工程師的紀念館，紀念...
如何看待《大潑猴》的「渡己」和「普渡」設定？
齊天大聖 這個需要從大小乘兩個角度來闡述這個問題，因為兩邊的佛教對這個問題的理解是南轅北轍的。真正的佛教或者相對比較真實的佛教是小乘佛教，也是釋迦牟尼佛原本的教法，小乘佛教在自覺與覺他上認為要先自覺而後覺他，大乘佛教是後世人因為宗派鬥爭而改寫的佛教理論，對於這個問題，大乘佛教認為是自覺和覺他可以同時...