1樓：莫與
首先，我認為用「對」 才能證明 「對」。
那麼前乙個「對」 又是由前乙個或幾個「對」 證明的那個第乙個「對」 怎麼證明呢？沒法證明
所以我們能不能無中生有「對」
一定有一些「對」 是前提，無需證明也無法證明的。用這些「對」 ，我們就可以證明出無數新的 「對」了
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2樓：
人的所有的「命題」（觀點、判斷等）應該被分成兩類，一類是對事實、對客觀規律的描述，對這類「命題」問「對不對」應該是問「它是不是真的是這樣子的？」。如「佛家說有生死輪迴這樣乙個情況，是不是真的有這樣乙個情況？
」。對這一類命題的證明，應該也是要證明「它真的是這樣的嗎？」。
怎樣證明不知。
另一類命題可能關乎人的價值取向、主觀取向。如「我認為暖色調的房間布置好看」，「我認為人既然都會死，『今朝有酒今朝醉』要比『不墮紅塵萬丈』要好」。對這一類命題如果要「證」對錯，不知道應該「證」什麼了，誰的價值觀比誰的價值觀更高尚？
只能問「這個東西符不符合我的價值觀」，不好問這個價值觀對不對。比如假若「善有善報，惡有惡報」這一因果規律嚴格成立（這就屬於第一類命題），對乙個以「惡」為追求的「惡人世界」來說，能導致惡果的惡因就是符合它的價值觀的東西。你要說它的價值觀不對，不太好說。。。。。。。。。
一些題外話。第一類命題也可分幾種：一種是像「兩點間直線的距離最短」這樣的公理性的命題，無法對其進行更深層次的剖析，不可被證明，但「顯然對」或「顯然錯」（只能這樣表述了，人能對其產生明確的信念）；一種是像宗教信仰裡的「命題」，不可被證明（用我們一般人所理解的證明方式），同樣不可被證偽，也沒有「顯然對或錯」的特性；一種是能讓我們「經驗」，能讓我們在一定範圍內、一定程度上對其進行「證明」，如「太陽東昇西落」，如各種物理規律，這一種「命題」其實還是不可被證明、不可被證偽，也沒有「顯然對或錯」的特性，它只是人一定範圍內、一定程度上的經驗性判斷。
所以這個世界幾乎是個不可被證偽亦不可被證明的世界。
就我們所相信的東西來說，我們所相信的命題基本上是第一類的「顯然對或錯」的公理性命題，以及第三類的能讓我們「經驗」而讓我們「信以為真」的事實性、規律性命題，它們實際上還是無法被無限深層地剖析、證明甚至就被深一層地剖析、證明。
我們所做出的「命題」從某種程度上說都是「直驗性」的「命題」（就是第一類公理性命題那樣的命題）。比如我現在所做的陳述，我可能可以對它進行更深一層、二層的剖析，以證明它的「正確性」，但是為了做出證明，我在剖析的過程中，最終還是給出了更多的「直驗性」的「命題」。
所以很多時候，我感覺人能對這些命題，能對這個世界產生信念是乙個奇蹟，我感覺世上所有的道理都是不圓融的。
另外，比較嚴重的強迫症、抑鬱症等神經症者可能就沒有了這種「生信」的能力，或者開玩笑地說也可能是他們沒有了這種被「虛假信念」欺騙的「易騙性」。
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