1樓：揭假求真
這得看成佛的標準是怎麼樣的，在古印度的文化中，「佛」是指很有思想的人，又稱為「覺者」，如果以這樣的標準，這種人太多了……如果「佛」是指自稱徹悟的人，這種人就更多了……如果把飛天遁地、神通廣大作為成佛的標準，這種人無論是在過去還是在現在，一直都沒有，只存在於胡編亂造的想象之中吧……
2樓：
一目十行，難超生死之路；心持半偈，徑入涅槃之門。道在真修，非關質美。
春去秋來，徐察陰陽之變；水窮雲起，默觀元化之流。
縱心獨往，內頗解乎天弢；守禮自防，外敢逾乎世法。
篳門主竇，形拘一室之中；氣馬尻輪，神遊八極之外。
凡夫有己，只隔一膜。何關大聖度生，不論三途接引。
法性原周沙界，含靈總屬自身。
眾生本來是佛，因迷自作眾生；尋求向外空馳，得來原是己物。
從身上求佛，則無常幻泡之身。如何作佛，當求之我心。
從心上求佛，則今日緣慮不實之心，亦非汝心。
佛性不在是，逐經綸而生解，則經綸即是障緣。
了文字而悟心，則文字便是般若。
諸佛所宣，乃是宣其般若；初祖所掃，乃是掃其障緣。
3樓：宮野望
這個問題在佛信徒和佛教徒內部，還沒有定論。
參見各個回答。
佛啊，是一種意識形態的東西，宇宙浩瀚，掌握了終極真理的不會只有某乙個種族。
但是越往後越難有佛出現。原因在於資訊流傳的發達，讓權威性喪失。
任何乙個流傳下來的宗教，都和歷代帝王的推崇有關。
任何乙個高僧大德的成就地位，都和歷代帝王的推崇有關。
我們判斷某人成就與高度的標準之一，就是權威的推崇認可。
比如莫言，沒得諾個獎前，有多少人認可？得獎後有多少人認可？他的水平早在20年前就那麼高了，大眾了解嗎？
佛也是一樣，他修成了，不與世人爭，不為世人聞，平安喜樂，自在得常，諸漏斷滅，諸相俱有，沒人推崇，幾人認為他是佛？
4樓：赫拉大拿
不經過共業成佛，就是做教主級別的共業佛，完成三身圓滿的私人成佛是可行的，區別就是私人成佛不會發生在娑婆世界，要成佛需要到他方世界成佛。
結論就是現在社會經過系統修煉成就佛陀果位可行，但不會暴露自己已經成佛的事實，多數人還需經過最長十六世的修煉逐步圓滿佛陀果位。
5樓：崑崙鋒
首先回答，有。
然後實名反對那個說56億年之後彌勒菩薩成佛，在此之前沒有人可以成佛的回答。
以上是表態，下面正式進入解答：
1，彌勒菩薩作為一生補處菩薩，他成佛的時間應當是5億6千萬年左右，而不是以訛傳訛的56億年。
原因如下：兜率陀天裡的一天是人間四百年，天人壽命是四千兜率陀天年，計算下來一共是五億多年。
所謂五十六億年的說法，很可能是因為古印度數字名詞規定和記錄混亂，導致以訛傳訛，相互糊弄。
2，關於成佛問題，首先應當認識到，佛是一種特殊的果位，他是菩薩修行圓滿後的極致。菩薩要渡人以積累功德果報，提公升修為境界，最終度化自己。而開創佛教就是渡人渡己的最高境界。
所以，佛的果位就已經包括了開創佛教。
修行本來就是一體，禪定和歷劫歷世本無分別。現在卻有人把果位和歷劫歷世割裂開來，這是十分可笑的。更可笑的是，居然還有這麼多人被忽悠了。
為了能開創佛教，佛必須用無窮長的時間與眾生結緣，等待機緣成熟時，在廣大眾生的阿賴耶識裡種下「他是佛」這個印象的種子，這樣，才是真正的成佛。自娛自樂的是阿羅漢，小果聲聞而已，也就是在知乎上叫得厲害。
3，關於成佛的地點。
我們這個世界是乙個非常特殊的世界，人間和天界、幽冥界都非常特殊，結緣極端的困難，也十分凶險。這點和其他世界具有根本的不通。
所以佛曾經無數次下地獄，無數次往返三界。正因為如此困難，佛才會知道這個世界的下一尊佛就是彌勒佛。
但是，眾生無量，同樣，世界也是數之不盡的，不一定非要在這裡成佛。此處不留爺，自有留爺處，處處不留爺，爺去投八路！誰規定的去其他地方混就不行？把他叫出來，我來抽他一耳光。
4，關於現代人成佛的問題。
現在是五濁惡世，各種障礙，甚至還有各種邪說裝成佛說，極度凶險。但誰也不能否認，越是這樣，逆水行舟的鍛鍊效果越是好。
所以誰也不能斷定，是不是會有娑婆世界及他方國土的菩薩大能斬下化身，甚至本尊來這裡鍛鍊。同樣，誰也不敢肯定人家是不是就差臨門一腳了，未必不能在5億年以內成佛。
另外，修行到了一定境界，所謂空間和時間都成了隨心而轉的表象。那個時候，過去，現在，未來本無分別。誰又會執著於這個世界，執著於這個5億6千萬年這些無聊的表象？
5，凡夫，羅漢，大阿羅漢，菩薩，佛，都只是乙個說法，乙個特定視角下的表象而已。站在佛的角度看，眾生皆佛。站在無窮久遠之後的未來看，現在的眾生也都是佛。
所以沒必要糾結自己還是所謂的凡夫，該幹什麼就幹什麼。關鍵是別被忽悠，導致自身邪見就行了。
6樓：靜靜
如果是佛，那就不是凡夫了。
我們修行就是為了成佛。
世人皆具如來自性，只因妄想不得正覺。
有啊，很多隱居了，或者不為世人所知而已。
7樓：
佛，有法身佛，報身佛，化身佛。
我們所處的賢劫有千佛出世，就是千佛示現化身成佛。釋迦牟尼佛是第四尊，下一尊示現成佛的是彌勒佛。
「染有生死，淨無諸佛」。沒有示現成佛的，唯佛方知。不是我們凡夫可以知道的。
那我們當今有沒有證成佛身的呢？
證得法身佛的，那肯定有。
但若想法、化、報三身圓滿，那恐怕就不一是一世可成的。
8樓：無住禪師
有，不是成千上萬，而是上千萬！
只不過，混在人群中，也未必認得出。
即便是，宣告全世界，也幾乎沒人信。
人們喜歡信什麼？
理論深奧的。（有學問的）
裝神弄鬼的。（有神通的）
實現願望的。（有法力的）
諸如此類吧。。。。。
很遺憾，每個佛的想法和做法不一樣。未必能做到上述這些。
但是性格是一樣的，就是，你愛信不信。我又不圖你啥。
真佛無求，不求世人信奉，不求世人供養，不求世人膜拜，甚至很多並不想別人知道他是佛。
換句話說。很多人成佛以後並不喜歡幫助別人解脫，更喜歡把自己溶於世間，溶於生活。
佛不度人，是人自度，各有因緣。
扯遠了，就這樣吧。
9樓：慈悲喜捨
那麼首先要明確「佛」的含義。
1:一般來說特指究竟圓滿的果地佛。比如本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。
十通號具足，常樂我淨，無住處涅槃。凡夫想成這樣的佛，基本是明心以後，三大劫的修行，不可能即身成佛，即使成佛也是去往有緣的、他方國土。比如龍女菩薩。
2-佛教內部有很多方便說
比如有情眾生本來清淨涅槃，都有佛性，所以可以稱為因地佛。
下面列舉「六即佛」的說法：
一、理即佛，一切眾生，雖輪迴六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。
二、名字即佛，或從知識處，或由經典中，得聞即心本具不生不滅的佛性，於名字中，通達了解，知一切法，皆為佛法，一切眾生，皆可成佛，點頭會意，豁爾有悟，故名名字即佛。
三、觀行即佛，這是圓教五品外凡位，不但解知名字，更進一步依教修觀，知一切法皆是佛法，心觀明了，理慧相應，故名觀行即佛。
四、相似即佛
五、分證即佛，這是於十信後心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，從此成法身大士，其間從初住起，各各破無明，證三德，至等覺共歷四十一位，破四十一分，故名分證即佛。
六、究竟即佛，這是從等覺，再破最後一分無明，則惑盡真純，徹證即身本具的真如佛性，入妙覺位而成佛，故名究竟即佛。
現在社會還有哲學家嗎？
願你百歲無憂 思想家有，哲學家就不一定了 哲學是西方的舶來品，哲學崇拜是皈依者的狂熱，文化入侵的副產物當西方衰落的時候，哲學的光環也會褪下，迷信哲學的人就會慢慢變少，那時大概就不會有人在意誰在學哲學了，更不要說歷史。當然，如果西方屠盡世界文明，思想殖民深入腦髓，那就另一會事了 庄建西 20世紀真正的...
現在的社會還有重男輕女的嘛？
大海的貝殼 嘉興沒這方面的困擾，生男生女都喜歡，我是85年的，上高中後才知道農村是有頭胎女兒還能再生一胎，不過都不會因為二胎也是女兒就流掉。因為高中才認識到鄉村的同學，才知道她還有個弟弟，之前一直以為全國都是乙個家庭乙個孩子，去她家玩都看到他弟弟，當時以為是親戚家的弟弟，問了下你弟怎麼老來你家吃飯，...
現在社會還有必要讀研混文憑嗎？
石頭旅途 你提的是混，我就權當是沒有真材實料的碩士，僅需要乙個碩士文憑當敲門磚。是否有必要，就要看你對自己的人生規劃。如果想先嘗試事業單位，必要。如果手上有些技術，那混文憑的時間不如去實踐工作，有收入有經驗。等覺得知識跟不上了，再有目的的去進修讀碩士更有意義。 賈伊依 沒必要。因為你的核心才是你真正...