1樓：王崇巍
竊以為目前心理學對哲學的入侵會徹底改變哲學。進化心理學和心理學中關於利他行為的實證研究即使不能顛覆倫理學和道德哲學，也會在極大程度上完善它們。
個人認為實證是學問的基礎，哲學也需要與時俱進。my 2 cents。
2樓：劉秩
先考慮工具價值，由於A，即使是一套未加澄清其元倫理學的道德哲學也有能力具有指導實踐，從而指導人們獲得內在價值，在這個意義上，題主所想的倫理學是有價值的，而且在工具價值的效果上，它與完整的道德哲學相差無幾。
再考慮內在價值，如果我們把內在價值理解為工具價值的反面，即「無論它的價值是什麼，它都只是關乎於它本身，而非關乎到它之外的東西」，那麼由於那種倫理學就其本身是不可能的，或至少是不完整的，那麼憑藉我的淺見（我認為至少對一種學說理論來說，完整的東西比不完整有價值。不過對於其它什麼，不完整可能比完整高），我認為它至少要比一套完整的倫理學所擁有的內在價值要差一些的。
進一步的考慮。因為我們已經說了那種倫理學具有工具價值，所以就不需要進一步談；可由於我們說它不怎麼具有內在價值，所以有義務做一點辯護。「價值」這個概念本身就存在著很多的謎，比如是否只是存在著一種純粹「好」，還是「好」是相對於不同的東西來說的。
如果按照前者的概念，那麼憑什麼說「好」？如果還是後者的概念，那麼是否存在著一種「相對於」，我們反倒能說它具有較高的內在價值？ 好比乙個有點海德格爾的例子：
題主所述的道德哲學是具有較高內在價值的，是因為它是一種可能性。
總結：「脫離、或者不直接建立在某種存在論和知識論基礎上的道德哲學（倫理學） 究竟有沒有價值？」，它本身是不可能或不完整的；它具有工具價值且與完整的道德哲學同級；它具有的內在價值比完整的要差，如果訴求大眾公認的價值觀的話。
3樓：
有價值啊。每個人道不一樣，路也不一樣，感悟不一樣，聖賢也是。。不基於人類現有的狀態出發這不是很正常的麼。。。。
一般這些東西就是要超過現有人類社會很多年才有價值。倘若符合或者符合古人，你豈不是在有意識或無意識的退步。
4樓：洛倫佑貝尼尼
」是和應該」這個問題休謨很早就分析過了。結論是無法從事實（是）推出價值（應該），把這倆聯絡起來只是一種人類的古老而且古怪的形上學慾望。
5樓：「已登出」
那麼康德是怎麼建立他的道德模型的呢，首先是大前提：自由意志，康德是那種多數派，認為道德是與自由意志強相關的，或者說，自由意志是道德的基礎，所以我們要先分析自由意志。我們知道，自由意志要避免兩件事：
純粹的強制執行和完全的外部操控(Free Will)
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