1樓：魏用
看了你的一些觀點，勉強回答一下。
不存在什麼'世俗之我泯滅'這類東西。所謂的無我，不是要把我弄沒。至於是什麼一兩句說不太好說明白。
你首先要接受現在的自己，接受了才能昇華他對不對。不能因為'我'不好就弄死他吧。其實這樣也弄不死，只能在這種自我矛盾中越來越倒霉，要明白咱們要做的是昇華不是弄死。
要昇華首先得有正確的認知，比如:現在的'我'不好，那就搞明白不好在哪，再搞明白什麼是好，然後把那個'好'作為目標去努力，就會越來越好。
重點:不要對立，接受自我，認知自我。
2樓：
被境所轉，你念《心經》，《心經》不是已經告訴你了嗎？可以說《心經》是一種手段，通過《心經》告訴你讓你不要被境所迷，首行第一句不就說了觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。你照做就行，不作附會，自然而然就明白。
3樓：智慧型女神阿庫婭
除了老實打坐外實在不能實證哪些東西是佛說，哪些是他化自在天出版社搞的，反正佛開悟的時候就是在老實打坐，老實打坐肯定比其它經書真多了。
4樓：林錯
念經和運氣沒有關係。你認為的運氣好與不好，無非是執著心作祟，順自己心意的想繼續，不順自己心意的不想遇到而已，眾生都這樣，人人如此，不念經也會一樣有運氣好和不好的時候和想法，你不念經，也一樣不會改變的。用執著心去念經，容易患得患失，因為執著妄想走偏路。
不如踏實去修五戒十善，沒了急功近利的想法，再去念經，可能收穫更大。如果覺得乙個法門對自己來說，只是增加貪嗔痴的煩惱，沒有半分清靜心的收穫，很可能是不適合自己或者機緣未到，去嘗試別的讓生活更美好的東西吧。
5樓：略有所誤
當乙個真正的智者出現在您的心裡，這個所謂的「智者」不過是恰恰除了您心中的那個疑惑。
正如乙個孩子想要乙個奧特曼，這時候給孩子奧特曼的就是「智者」。
孩子想要的，這一想乃無常，此智者亦是無常。
無有一法可得，又何來疑惑？無明？
觀自在菩薩
觀者誰？
元無我人，誰為菩薩？
6樓：妙彤
心經不僅不會讓你運氣好，最後面的咒語還會傷害無形眾生，這就是為什麼你開始覺得運氣還好，因為心經最後一句咒語暫時把無形眾生給傷害走了，但後面無形眾生會反撲，所以你會覺得運氣不好，總之一句話，經無用，咒有害！
7樓：
不能只是把念經和運氣等同起來，要多了解背後的學問，也可以看些其他經典開闊眼界。
最簡單的例子：世間法的角度，你一天中做了什麼事？是出於什麼樣的目的和心態？
對同學、父母有何影響？如果受到一些障礙，是因為長久以來的習氣還是因為自己的失誤？如果一時難以改變，自己能否看開，暫且隱忍以待將來？
運氣和自力就好比風浪中的一艘小船，航行難免遇到一些風浪，佛陀的教導就好比要提高自己對船的控制力，即使遇到大風大浪（很久以來的業力出現，一時沒有辦法解決）也能扛下來。更好的局面是控制船走上好的航道，順風順水（運氣變好，是副產品）。對船控制力弱的人則只能隨波逐流，甚至越走越下乘。
總之佛陀的教導是關於調攝自心，幫助大家從隨波逐流中解放出來，風浪情況如何是個人業力使然，果報自受。
8樓：
學佛不單單是苦的止息，修行佛法過程就是【俗世之我】的湮滅、菩薩世界展開的過程，是乙個苦集滅道的個體有情，進入佛國淨土的過程，是乙個靈魂公升入上帝之國的過程。
關於【自我】的問題，其實就是有情在證菩提過程中【我】與【空】之關係的問題，也就是佛經中反覆言說的苦集滅道、四念住、八解脫、十地、一切智智、甚深般若波羅蜜多，修行佛法過程就是【俗世之我】湮滅、菩薩世界展開的過程。
有情已證得菩提，有情成為菩薩道中人，乙個真正的【空性】的世界向菩薩才開顯出來。空性，甚至都不能用世界一詞，空性只是一種狀態，在空性中一切法都是【不存在】，一切法空、有情空、菩薩空、佛空，不可言說，無住於相，因為無相。
這個玄妙的空性，我們未證佛國的如何理解呢？這就是西方科學與哲學界的量子世界，就是西方宗教界的靈魂世界，就是西方思想體系中的上帝天國。
西方的上帝之國，不是中中國人理解的西方極樂世界。因為我在天主教氛圍中，找到了什麼才是真正的生命，對上帝之國有體會。
上帝之國，就是佛教中菩薩的【空性世界】。宗教是一種個人體驗，已經超越了言語。
【不存在】世俗義的名詞，好似即存在又不存在，佛學就是研究所謂的【不存在】問題並把之重新定義為【空性】。佛學用一句話表達，就是緣起性空。有情在沒有證得菩提之前，是有分別心的，把這個視為【存在】，那個是為【非存在】，有情就一定要分辨出乙個【存在之物】來。
對於有情未證得菩提之前的狀態，是西方哲學主要的研究問題【存在問題】。【存在】我已談的很多，有時間師兄可閱讀我的文章。
存在該怎樣言說佛陀又怎樣說？ 勝義諦有因果嗎？世俗諦有輪迴嗎？ - 知乎專欄存在該怎樣言說佛陀又怎樣說？ 勝義諦有因果嗎？世俗諦有輪迴嗎？
文章中，我詳細的回答了師兄【不存在的問題】
引用《碧巖錄》卷第一三個公案作為回答。
1.
帝與婁約法師、傅大士、昭明太子，持論真俗二諦。據教中說，真諦以明非有，俗諦以明非無，真俗不二，即是聖諦第一義，此是教家極妙窮玄處。帝便拈此極則處，問達摩：
「如何是聖諦第一義？」摩雲：「廓然無聖。
」天下衲僧跳不出，達摩與他一刀截斷。如今人多少錯會，卻去弄精魂，瞠眼睛雲：「廓然無聖。
」且喜沒交涉。五祖先師嘗說：「只這廓然無聖，若人透得，歸家穩坐。
」一等是打葛藤，不妨與他打破漆桶，達摩就中奇特。
2.
「因茲暗渡江，豈免生荊棘。」達摩本來茲土，與人解粘去縛。抽釘拔楔，剷除荊棘，因何卻道「生荊棘」？
非止當時，諸人即今腳跟下，已深數丈。「闔中國人追不再來，千古萬古空相憶。」可殺不丈夫。
且道達摩在什麼處？若見達摩，便見雪竇末後為人處。雪竇恐怕人逐情見，所以撥轉關捩子，出自己見解雲：
「休相憶，清風匝地有何極。」既休相憶，爾腳跟下事，又作麼生？雪竇道，即今個裡匝地清風，天上天下有何所極。
3.
雪竇拈千古萬古之事，拋向面前，非止雪竇當時有何極，爾諸人分上亦有何極。他又怕人執在這裡，再著方便，高聲雲：「這裡還有祖師麼？
」自云「有。」雪竇到這裡，不妨為人，赤心片片。又自云：
「喚來與老僧洗腳！」太殺減人威光，當時也好與本分手腳。且道，雪竇意在什麼處？
到這裡，喚作驢則是，喚作馬則是，喚作祖師則是，如何名邈？往往喚作雪竇使祖師去也，且喜沒交涉。且道畢竟作麼生？
只許老胡知，不許老胡會！
9樓：普波居士
你對佛法了解的還不透徹。佛經是修行人的修行教材。多讀佛經，是讓修行人加深對佛經的理解和參悟。這無關人的運氣好壞，不能生搬硬套。
乙個人的運氣好壞和行善惡業有關，善有善報惡有惡報，這是因果法。佛法講的就是因果法。要想運氣好，就多讀《十善業道經》，依經典多行善法。
聽聽《十善業道經》佛法講座，淨空法師講的非常透徹，多聽幾遍，然後照著做，這就是修行。只有斷惡修善才能讓運氣好，不是僅讀一讀佛經就萬事大吉了，這是迷信，不是佛法的正信。
心經是般若部經典，修行人要有很深的基礎才能修行，不是常人所能用的上的。
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