1樓：
如果都是你自己想出來的，那還是有慧根的，這是根本問題。別聽那些人扯，覺得沒有答案或不重要
關鍵是把自己搞錯了。是ego、搞錯了認識錯誤的你怕死你的存在的一切和真正的你（永恆，不死）還真沒有關係，都只是體驗，而你是體驗者
把真正的自己記起來，一直在。不是靠思考
自己探索吧。如果你確實準備好了，我的認識自己的鏈結的三刀能讓你三分鐘不借助任何知識初初開悟。開悟的人什麼特徵，沒有疑惑
2樓：恨別鳥驚心
我決定吃葡萄。我決定吃葡萄。然後我就這樣子決定了。
那我決定了生死了。因為我是在生命中決定這件事情的。那麼我就會得到一些開心的問題。
至於死亡那就是生命的一部分，我考慮的時候已經不重要了。等我死了再考慮死亡的問題，那樣子才是正確的。就像我吃葡萄的事情的時候，就考慮吃葡萄的事情。
因為如果想得到積極的話，那直接得到積極就好了，想那麼多幹什麼？不要讓那些消極的因素做，好吧，反正都是想法嘛。想怎麼想就怎麼想，直接變成積極就好了。
何必要運用全部的資訊來證明這種虛無縹緲的東西呢？我願意積極就是積極，這就是想法。僅僅就是想法就夠了。
其他都丟掉。哪來那麼多需要？只是要答案而已嘛。
又不是怎樣做什麼事情。就是這樣子了。在死迴圈那裡玩來玩去沒意思。
3樓：大毛毛
如果人生就是虛無。
那給人的價值就太大了。
如果人生就是虛無，那幸運與不幸是一樣的。貧與富是一樣的。長命百歲和英才早逝是一樣的。
如果人生就是虛無，那麼人生遭遇的所有痛苦都被取消了。
4樓：禪心左巴
關於生死，看清，看透，看破，次第三個境界。
看破了，就會接受，不生恐懼心，不生出離心。
才能身處紅塵，心安穩，身安穩。
個人也是剛剛破，前後對比，相信死亡是必然，相信意外隨時在，然後該努力努力，該生活生活，不執著結果，一飲一啄，都會開心。
不起惡因，不懼惡果，心自在，生自在。
無時無處不自在，時時事事皆歡喜。
得失生死成敗，念而無妄念，求而不強求。
知因知果，不懼不躲。
5樓：識真
你以為你是誰啊？業餘思維要攻克這一人生大課題，釋迦牟尼各方面條件都如此優越的人，撇家撇業，全力以赴，有不成功便成仁的決心，也必須這樣做，因為一切在死後全無意義，不能等到這可愛的孩子問「爹我們以後都得死了嗎？」經過......
千辛萬苦，到35歲才弄明白，聖人的標準就是明白了這個問題的答案
6樓：不敗太陽C
生而多苦，為什麼還要在世界上掙扎的活著？
怎樣緩解自己的焦慮？
如何真正消除恐懼心理？
從哲學的角度來講，生命的意義是什麼？
希望以上對你有幫助。
7樓：護法居士
舍利弗言。
不可思議。如來常以如實而化眾生如是實義。多文廣義。利根眾生乃可修之。鈍根眾生難以措意。云何方便令彼鈍根得入是諦。
佛言。令彼鈍根受持一四句偈。即入實諦。一切佛法。攝在一四偈中。
舍利弗言。
云何一四句偈。願為說之。
於是尊者。而說偈言
因緣所生義是義滅非生
滅諸生滅義是義生非滅
爾時大眾。聞說是偈。僉大歡喜。皆得滅生滅。生般若性空智海。
8樓：張七犀
人所做之事的意義在於為自己和他人帶來的幸福，人會死去，但是人建造的房子依舊為人遮風擋雨，人寫的書在為人啟發智慧型。死亡是一件必將發生的事，生命是一件正在發生的事，如果死亡讓人失去勇氣，生命也應該激發人的勇氣，至少二者會有相同的重量。
9樓：春樹
面對死亡這個終極問題古今中外無非兩個模式，乙個是看破生死，乙個是投射它物。
先說投射它物，這個使用更加普遍，宗教裡的神也是一種集體投射，投射到乙個非我的更巨集大的概念中，神也是一種概念，然後神塑造天堂地獄，死後變得可知，這是人類原始理性時候想出來的辦法，簡單粗暴，儘管當下有些支離破碎，但是因為其簡單且原始，所以還是會有漫長的生命力，各種宗教都是此型別。
理性發展到後來，宗教壟斷力和神聖性被衝擊，不再能獨佔死亡對抗權，又誕生了各種人類事業，變成了一種可寄託的巨集大敘事，國家主義，民族主義，慈善事業，科學，藝術，文學等等，本質都是一種非自我的巨集大概念。
在中國，對於血脈的病態重視，其實也帶有一些代宗教的味道，父母拼命把子女塑造成自己想成為的樣子，寄託全部心血，無償付出，甚至無我付出，把自己的人生和對生死的解決，全部投射在代際傳遞，生生不息的幻覺裡。儘管這個比宗教可能都更原始些，但是因為所有人都用，也形成了一種生存死亡套路，解決的說不上多徹底，但是實用，簡單，合群，輪迴。這種文化最大的優點不在於解決而是讓你忙碌，年輕忙於生計，中年以後忙於子女，你帶完孫子也就才算忙完，也就六十多了，離死不遠了，用天倫之樂強行壓平死的恐懼，它讓忙碌來佔據你的人生的絕大部分時間。
這種文化也造成了中國剝削極限的提高，就像房地產，本來極限是兩個年輕人的前半生，現在變成了年輕人的前半生加上四個父母的後半生，所以血脈文化或者說孝道文化是極其適合於被剝削的文化模式，西方宗教模式也有類似作用，只是後來慢慢被個人主義替代了。原始文化自帶殘酷剝削屬性，定秩序強剝削，這是所有原始文化的共同特質。
上述可以統稱為宗教模式或者投射模式。
這種模式可以稱作逃避模式或者慾望模式，自我中心的尋找無非都是慾望，慾望模式是無解的，也沒多大的意義建構能力。
還有一種就是降低自我中心，看破生死，這是佛教非宗教的修行路線。認識到一切都在流轉變化，固定永恆是一種幻覺，越高階的生命變化越快，越無常，有了動，才有生命，因此生命必然處於時刻變化之中，每個瞬間有無數細胞死去，又有無數細胞誕生，生多於死那就是成長，死多於生那就是老年，我們時刻都處於生死之中，出生是你的自我幻覺出現，死亡不過是自我幻覺消失。
自我就是一種觀念的集合，這些觀念從出生後被不斷的植入大腦，這些觀念集合不斷的誕生新的觀念，老的觀念被替代，觀念集合也是時刻處於生死一體之中，只不過因為每天改變的很少，讓你有了自我連續的幻覺，拉長時間十年前的你和現在的你，可能有一大半已經徹底不同了。越在成長期，自我變動越大，自我生的力量大於死的力量，自我觀念集合越來越龐雜，自我也不是越大越好，就像身體的虛胖，大而無力，混亂無序，這就需要自我的反省整理和系統化，消化內部的衝突和碎裂，讓自我變得有機一體，這就是自我重塑，當然這個不是必然發生，只會在少量人身上出現。
所以人不管是肉體還是精神自我都是方生方死，時刻處於生死之中，如果你能看破生死，那麼死亡就不再那麼恐怖嚇人，當然這個說起來容易，做到很難，就像每個人都知道要做人上人，實現的沒幾個。這條路需要勇氣，悟性和因緣際會的加持。
這個模式可以稱作修行模式或者叫做看破生死。
10樓：蘿蔔絲先生
我們每個人的身體每天都有大量的細胞死亡，同時又生出大量的新細胞。我們的身體是生和死同時並存，您最終要死亡的，我們沒有必要考慮死亡以後的事情，把現在活著的事情考慮好就行。
11樓：清淨遍觀
很多人都思維過類似問題，人尋找人生的價值和意義也是很正常的。
但每個思維都會滲透，別人給灌輸的理論。我們應該甄別這些理論是否正確。也就是說，我們的三觀是否正確。
原則上說，如果三觀正確，思維出來的結果，會是積極向上；如果三觀不正確，得出的結果就是悲觀的。
我們的世界也許不像很多人想的那樣，人生也有很重要的意義，只是被錯誤的三觀扭曲了而已！
為什麼總是思考活著的意義？
人總是很難得到活著的意義的，除非像成功學導師那樣強行賦予自己乙個，並且上公升到信仰，或者乾脆承認意義根本不存在的事實。不過我可以從另外的角度提供乙個思路。不妨想象乙個忙碌而秩序井然的鬼界。在中國，平均每兩分鐘就有乙個人自殺，更別提疾病和意外事件了。被揹著鐮刀的死神小姐姐和小哥哥陪同著的亡魂們，相繼從...
最近總是忍不住思考關於生和死的問題，我是不是有什麼心理有什麼問題
假如不曾活過 最近時不時就會想人既然都是要死的，我現在活著，要是哪一天突然死掉了，我會怎樣？忍不住去想，我死之後我所在的世界的樣子。我不厭世，我才19歲，相反我很想活著，我很想多和我的朋友，家人在一起，但是就是忍不住會往這方面去想。恭喜樓主，因為當乙個人開始去思考除了衣食住行問題之外的問題時，比如你...
為什麼生活中的煩惱總是源源不斷？
木子的世界 家家有本難念的經，或者說，人人都有一本難念的經，這二句，說的都是一碼事，那就是，人人都會有煩惱。有多少人，在煩惱的時候，作怎樣的思考呢？這樣的問題，很通俗，也很簡單，回答起來，就不是那麼的簡單了。人的煩惱，通常都是自己找的，因為這個世界上本來就沒有煩惱，因為人的思想和行為的複雜性，才使人...