文徵明「唯庚寅吾以降」用《楚辭》入印,有人用為「唯甲子吾以降」,被評「殊為可笑」,具體怎麼回事?

時間 2021-05-06 11:46:59

1樓:yuan su

因為文的名聲,足以先看人再看印。而後面那個人的名聲,只能先看印再看人。

要是東坡居士,哪怕刻「乃父東坡」,後人也會說,真屌,不拘小節,敢愛敢恨。要是我,刻「乃父XX」,你只會想抽死我。

2樓:longjf126

要麼你就不玩這個遊戲(你都不入局,你都不玩這個遊戲,你自身不在局中,自然也就沒人可以說你是附庸風雅,也沒人說你東施效颦、邯鄲學步了); 要麼你可以玩這個遊戲,但你一旦入局就必須尊重別人圈子長久以來沿襲的遊戲規則。

那麼你選哪種? 是尊重規則呢,還是打破規則並制訂新標準?【後一種打破規則並制訂新標準做法,其實不是一般人可以效法的,所以一般人不尊重成規定法的行為,自然難免東施效颦之譏!】

文徵明「唯庚寅吾以降」用《楚辭》入印,是確實遵守圈子內遊戲規則的表現,在圈子公認的潛規則內玩出新花活新高度,在事實上形成了一語雙關之妙,既呼應古人,又巧合自身,融古今於一印,形成古與今的時空交錯之感,這才是曲徑通幽的有趣和風雅,這才是高高手。

至於「唯甲子吾以降」,無出典,無故事,無成例,非成語,屬於臆造(即可追溯的古籍上所沒有記載的語句),明顯不符合圈子內長久沿襲的傳統遊戲規則,既無一語雙關之妙,也無古今交融之趣,明顯是東施效颦不得其中精髓,又怎麼當得上有趣和風雅??

考證成語印的來路、傳統,可知在金石治印方面, 是有一定傳統規範的。

1、印文必須是古籍上早就有的,且治印不可隨意篡改古籍原文 ,而是要達到摘取原文,翻出新意(或者說翻出自己的新意)的程度,這才合格。其實就是要求治印者活學活用,要有創造性,選取古文並自出機杼的創造性勞動方為風雅。

也就是治印須原文原樣照搬,但其他人又要能夠從這個擷取的「原文」中讀出一語雙關的隱語和弦外之音,有會於心,得到另外一種閱讀體驗,感受到治印者與古人之間有同有異的文人情懷。這其實是古人、今人、他人的三方心印,古與今,我與他,三方跨越時空隔離的共鳴,彼此的知己。

2、一語雙關不可少

3、古今交錯不可無

4、呼應與巧合皆有

3樓:

跟名人名言乙個道理。你得先是「名人」,你說的話才是「名言」。文化圈也是如此,你在圈裡有一定地位,你做的事就「雅」,大家爭相效仿;你是被鄙視的物件,你做的就被嘲笑。

4樓:眉間心上

前幾天我要刻一枚藏書章,因為自己名字末尾是個「元」字,所以取了四個字「返本歸元」。

你說我要是叫王二,然後刻一枚「返本歸王二」好不好?

5樓:邁關子

先講個故事。北宋嘉祐二年,歐陽修主持貢舉考試,命作文題為「刑賞忠厚之至論」。閱卷中,當副主考將一篇立論新穎、文情並茂的奇文上呈於他,這位文壇領袖在擊節讚嘆的同時,也記住了文中乙個他此前根本不曾見過的典故。

卷拆分後,才知曉此文出自蘇軾之手,於是,他就請教這個年輕人:「『皋陶殺人和帝堯救人』一典出自何處?」聞言,蘇軾笑道:

「恩師,學生在《三國志》中,曾讀到乙個『曹操奪取幽州』的故事。打敗袁紹後,曹操就將擄獲而來的袁紹之子袁熙的妻子,賞賜給自己的兒子曹丕,孔融聽說這個事甚為不滿,隨即給曹操寫了一封信。信中編了乙個故事說,周武王伐紂獲勝,擄獲了妲己,便賜給其弟周公旦。

曹操見信後大惑不解,因為所有史書都記載妲己為姜子牙所殺,怎會被武王賞賜周公旦?但孔融是當代大儒,該是言而有據。於是見到孔融時就問起此事,孔融說:

『我以今日之事揣測古人,只是想當然,並無出處。』曹操聞之頗為心服。學生文中所說的典故,亦如孔融,也是想當然耳。

敬請恩師見諒!」聽蘇軾這麼一說,歐陽修禁不住哈哈大笑道:「好乙個『想當然』!

不久的將來,人們一定是只知子瞻,不聞老夫矣!」

好讀善用、勇於創新,從蘇軾的「想當然」之中,歐陽修看到了他的卓爾不凡,於是便時時予以提攜,終使其名揚四海,光耀千秋。

——言歸正傳。所謂傳統,本是普羅大眾所創造。個別之人偶有靈感,公之於眾,引起共鳴,大家喜歡,口口相傳,蔚然成風,便成傳統。

成語的傳統也是如此,如「阿堵物」、「孔方兄」是也。平仄平仄,抑揚頓挫,成語言既是一種語言思維的路徑,也是一種語言風格和語言習慣的源頭。成語本身是一種漢語結構美、韻律美、畫面美、文化美的統一體。

但是不得不說,有些成語的用詞如果稍微變化,即「化用成語」,使之更貼合當下對話實際,有時還更有趣,也更有助於表達,而聽的人也會心領神會並不介意不是原裝成語。不論是成語的原裝或是化用,雖是在表達方式上有所不同,但蘿蔔青菜各有所愛,只要方便對話和貼合語境,也是未嘗不可。其實歷史上也有不少化用甚至的成語反而「奪嫡」變成後世常用成語的例子呢。

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