1樓：玄磯子
＂倒帯＂一看就明白了！人生在世本就帶著＂福業＂而來，就因為＂業＂之使然，而致人之秉性難移，合乎其命！也就因為如此，才更要改変（謂之修～修身、修心、修行……），所以這就是儒、釋、道……等，各宗教信仰存在之目的與意義！
2樓：趙武靈
他們就是勸勸你。。。。
聽不聽是你自己的事。
認為修身有用的人自然是因為成功了。
那些認為沒用的人，他們說的話你也聽不到啊。。。。
3樓：溫青青
天生的那個是本性，無好壞之分，是活潑靈性的東西。後天沾染的是習性，有善惡之分。儒家將修身，簡單地說就像是人落地，打了滾，把心弄髒了，修身修心就是淨化的過程。
然後，才能見到自己活潑靈動的本性啊。
4樓：袁立巖
人有三性，一天性、二稟性、三習性。天賦的性是天性，天性是純善無惡的，孟子說的性善，正是指的天性。人賦的性叫稟性，稟性是純惡無善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性。
後天的性叫習性，習性是可善可惡的，「近朱則赤，近黑則黑」。
重點說一下稟性吧。
稟性其實是累世形成的。只是現在已經不在提倡這些了，所以搞不清為什麼稟性純惡。
今生的習性就是來世的稟性。
但人有乙個天性，不因事變，不因情變，累世不染，世世相隨。
悟出天性，也就化解了稟性與習性，也就不用累世輪迴了。
古人的說法比現代人看的更遠。
5樓：愚潛
有一顆牡丹花種子。
常常說：「我是一顆花種子，高貴且美麗」。
但——它不願進入土壤，怕髒汙；
也不想接觸水份，怕破裂；
也不敢看見Sunny，怕變樣。
直至失去活力，
即使土壤、水份、Sunny依然為它張開懷抱。
6樓：丙丁童子來灌水
秉性是遊戲角色設定。
修身是為了讓玩家（你）了解拿到手的這個角色的設定，然後修煉你的操作技術，從而達到熟練甚至發展出自己的打法風格。
近戰坦就多堆肉，遠端AOE就修智力外加續航，血薄就要多提高機動性，爆發好就去鍛鍊把握時機的能力。
知善知噁是良知，為善去惡是格物。這善惡是屬於你個人秉性的善惡，就是你的「喜善」和「厭惡」。只有你自己最清楚該怎麼修。
諸如以上。
7樓：一介臣
人的秉性的確是確定的，那就是常人都可以做聖人，堯舜並不比常人多點什麼本性，常人的本性也不曾比堯舜少點什麼。人人本性具足，人皆可以為堯舜。
人不能做堯舜，只因為不能明辨善念惡念，不能諸惡莫作諸善奉行，每天的所作所為實際上是在戕害自己的善性。
補充一下。第一，初學者常犯的毛病是還未學習，心中先有了成見，想用自己的思維批判前人的思維，認為這樣可以去其糟粕，卻沒有意識到自己根本還不懂得。
第二，人的本性生下來沒有什麼不同(在沒有生理性精神缺陷的情況下)可以說是儒家的乙個基本觀點。認為自己生下來就不能為善去惡，或者認為自己一定要克制戕害自己的本性才能為善去惡，是被孟子多次批評過的。
性相近也，習相遠也。––《論語.陽貨》
如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！
乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。
富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。
孟子.告子上》
8樓：知止
馬哲裡面說，運動是物質的固有屬性，沒有不運動的物質。
儒家有一本《易經》就在講這個道理，易就是變化的意思。
沒有什麼東西是固定不變的。天地萬物都處於永恆的運動當中，人性也是如此。
你看先秦儒家的代表人物，孔子，孟子，荀子，他們從來沒有說過人性是不變的。
孟子說人性善就像山上有樹木，但是你每天去砍伐山也會變禿，人也可能變惡。
荀子說人性惡，但是以禮義制之則可以為聖人。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。——《荀子·勸學》
《勸學》語文課學過吧，荀子這裡是在用木頭比喻人，不是光說木頭。人當然也可以通過修身變得好的。
王陽明先生說:「人須在事上磨練,做功夫,乃有益。」把事情做好就是修身。
每個人在自己生活中也有體會吧，生活中的各種事情，都是可以通過聯絡做的更好的，不要把修身想的非常玄幻。「君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。」乙個人要是能把一件件事情都做到明白其中道理而又不犯錯誤，那我們就可以認為他是乙個修身水平很高的人。
還有什麼可疑惑的呢？趕快行動起來，開始修身吧。
9樓：竹酒醉千杯
人與生俱來的是向生之心，而非善惡。何為善惡？人於你有益曰人善，人於你有害曰人惡。
救人曰善，殺人曰惡，但活一人，世間又有多少生命動植物因此人而死；死一人，世間有又多少多植物因此而生？於人之善，於萬物反而曰惡，於人惡於萬物反而曰善。故何以言人生善惡之秉性？
善惡乃後天世俗概念，何來天生？那是不是說儒家提倡的「講禮」「與人為善」就沒有意義了呢？也不是。
人皆有回報之心，你想得到別人的笑臉，你要先對別人微笑啊！雖未蒙面的兩人，你對人上來一口濃痰，人家自然回以老拳，又豈會回以笑臉？你想要得到別人的幫助，你得之前有恩於人，善待過對方啊。
前有因，後才能有果。所以「講禮」「與人為善」是老子「先予」思想的體現。我先以笑予人，以得人之笑待；我先助人，以求來日人助我，是謂「欲取先予」。
所以儒家說得「禮」」善」有其實際意義但思想根由要從黃老來。不可不知根由，而空談「禮」「善」。
知其由來再看可否改人之善惡？知「禮」「善」之妙，你還會以「不禮」「不善」行事麼？一般不會。
為什麼？因為你發現以「禮」善」行事，於己有利啊。於己有利，何樂不為？
這又回到了人的向生之心這個秉性上。何為向生之心？想活下來，想活得更好既為向生之心。
世人趨利而行的秉性，也是因為向生之心。所以整個事的完整邏輯是：1.
向生之心，人生而有之，與生俱來不可改易。2.知「禮」「善」於己之利。
3.人在「向生之心」的驅動下，行禮善之事，外化於外，即是常人所言之「善」。
那麼常人之惡何來？
社會環境，法治環境讓人為惡獲益更多，受害更少，則人為惡。
總結下來可以說：善行惡行是世人的向生之心因應外部環境而外顯出來的特定行為，善惡之行無定，但其因（向生之心）是定的。
說句題外話，想世間大興禮善，修身不如明其本因由來。世人知禮善之利，則世間禮善自生，此儒不如黃老。
10樓：為適
從哲學的角度分析，「秉性難移」的說法，意義可分為兩層：
1、有些人先天即善，有些人先天即惡。
2、先天即善的人在後天不易為惡，反之亦然。
孟子反對「有人先天即惡」的說法。孟子講性善論，講人皆有四善端，「惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心、是非之心」，這構成了人之所以為人的本性。
人先天即有的這些善端，決定了每個人生下來就是善的，但這並不意味著人可以不經過後天修養，就可以永遠為善。因為這些善端是微弱的，有待培養的，它們「求則得之，舍則失之」。人與人之間在後天產生的善惡的區分，並非因為人善惡本性的不同，而是有些人經過後天修養，擴充了先天的善端，成為了好人。
有些人先天的善端，未經過修養，從而消失殆盡。《三字經》，「人之初，性本善；性相近，習相遠」，便是此意。
但生活常識告訴我們，有些小孩子天生就比別的小孩子更聰明，或者心腸更好。或者在雙胞胎中，兩人同處一樣的成長環境，卻在行事風格上有明顯的差異。這又如何解釋呢？
朱熹曾提出「理一分殊」的理論，認為人們雖然都稟受至善的「天理」而為人，但卻受各自所稟受的氣的粹駁不同的影響，從而使得人的先天表現，看來似乎有善惡的區別。
舉例來說便是，人人都如同燈籠中的蠟燭，蠟燭都發光，但隨著燈籠紙張薄厚的不同，我們看來會有蠟燭明暗的區別。但每個人都是發光的（此即理一），每個人的區別在於生下來時所處的燈籠不一樣（此即分殊）。燈籠的紙張並非人的本性，而是影響人先天善惡的「氣」。
「人之性皆善。然而有生下來善底，有生下來便惡底，此是氣秉不同」。
秉性雖難移，但並非不可移。並不存在不可以轉善的惡人。因為人先天稟受的便是至善的」天理「，修養的目的便是去除」氣質之蔽」，從而回歸純粹至善的「天命之性」！
11樓：夢飲酒者
這個問題自古以來就是個難點。不過要搞清楚我並不建議讀儒家思想著作，建議讀佛教的《大般涅盤經獅子吼菩薩品》。這個是解釋關於佛性的責難的，和你的這個問題是一回事。
佛教的通俗很多，好懂些，儒家的比較理論化，比較難懂。不過看完如果還是不懂也別在意，兩漢時期的儒家比如王充，董仲舒等人都不懂。
12樓：徐蔚陽
稟性是先天，秉性是後天。您可能有點搞混了。
既然是後天的，當然可以變化了。宋儒「氣質變化」也就指的這個。
而生下來的稟性，所有人都是一樣的，都是至善的。
13樓：旁行不流
一陰一陽之謂道，天生萬物無善惡對錯，各盡其性，各享其命是大道 。唯有人為萬物之靈，有遵循大道之需要，卻也有違背大道之可能。動物知足不知羞，人知羞不知足。
過度欲求違背天地大道，必然給人帶來滅頂之災。儒家講修身養性，不是違揹人性去求一種脫離實際的完美，而是要人遵循大道，把靈性智慧型用來維護天地自然之道，讓萬物各盡其性，各享其命。
14樓：
秉性是後天習性，不是先天本性。孟子說：行不著，習不察，終身由之而莫知其道者，眾也。
大部分都意識不到自己的這些習性，都是終身由之而不知，所以說秉性難移。
儒家重視教化，通過教育，讓人修掉這些習氣，以合其本性之至善。
15樓：chenc
秉性難移並不是完全不能移，多少還是可以改變一下的，甚至於改變很大的也不是個案。
另外法律、道德、教化這些是外部約束，好的外部約束可以在某人的秉性並不怎麼好的情況下約束他少做、不做壞事。也就是說就算秉性完全不能移，我們同樣可以通過教化來調整外部表現，這部分的作用意義極大。
16樓：
儒家的修身並不是要你改變什麼？而是要你做自己。所謂「聖人至誠，君子誠之」，《大學》裡講修身講的是：
「欲修其身者必先正其心，欲正其心者必先誠其意，欲成其意者必先致其知，格物而後知致」。這就是說明修身講的是正心誠意，而不是非要你改變什麼。只是後來荀子認為人性本惡，提出了禮教，但這思想其實是偏向法家，具體內容我沒看過就便不贅述。
這樣一來就有乙個問題既然修身是做自己，那為什麼還要專門去修？因為我們做的很多事並不是處於本心。借用王陽明先生的說法，這是因為我們有「人欲」。
這裡人欲指的是「毀譽得失之心」。當人們有了「毀譽得失之心」就會做出違背本心的事情。比如乙個很排斥撒謊的小孩，也可能會因為害怕被人指責而撒謊。
所以我們修身就要「存天理，滅人欲」即，格去「毀譽得失之心」，這樣一來就能明心見性，正在做到「誠」。
以上是我對儒家修身的理解。要說作用的話我就借用近現代的理論來說說我的理解。其實修身的目標就是馬斯洛所說的「能夠達到自我接受和自愛的，叫做自我實現的人」。
這樣的人更有能力應對壓力。但是這是個理想狀態，現實是大部分人處於相反的狀態，國外有一本講新時代兩性關係的老書——《陰陽合璧男女之間》就說到了問題：男人為了附和社會塑造的強壯勇士的形象，讓自己看起來沒有破綻，否認自己的感情，還非要把所有責任都包攬到自己身上。
這樣一種行為就是在自我毀滅。還有乙個有趣的觀點就是男人的一些生理問題可能是情感問題，但由於男性否定感情和喜歡包攬責任，他們會下意識把夫妻生活的不和諧歸結為自己的身體出問題。由此可見，修身還是很重要的。
愛上乙個人難？還是忘記乙個人難？
顧老憨 我覺得忘記乙個人難！有時候愛上乙個人可能只需要一瞬間，可能只是那驚鴻的一瞥，也可能是ta為你做那一件小事的一瞬間！你就會在冥冥中覺得ta會是你的一輩子！而，忘記乙個人可是需要很大勇氣的！不僅僅如此，你忘記乙個人不僅僅要忘記ta的樣貌，ta的聲音，ta對你的好，還有你和ta的所以記憶！開心的，...
是忘記乙個人難還是放下乙個人難？
顧盼 其實是一回事。樓主請不要自欺欺人了。放下才能慢慢忘記，或者成為能笑著回憶的記憶。這才是最好的結果。有個苦者對禪師說 我放不下一些事，放不下一些人 禪師說 沒有什麼東西是真正放不下的。苦者說 可我就偏偏放不下。禪師讓他拿著乙個茶杯，然後就往裡面倒熱水，一直倒到水溢位來。苦者被燙到馬上鬆開了手。禪...
突然發現自己很難再去愛乙個人，相信乙個人，難道真的越長大越孤獨嗎？
白蘭度 萬般皆是命，半點不由人。我的情況跟你類似，不過時間沒你那麼長。我是17年七月畢業參加工作的，她跟我是大學同學，老鄉，在一起兩年。我參加工作後，留到了離家一百公里的省城，本來是答應她回去的，結果，兩人還是隔了距離。她很失望。後來我才明白，對於女人來說，安全感是最重要的。她覺得我當初沒待在家鄉的...