在無我裡面提不起樂趣，對世間無感？

1樓：林錯

如果你覺得無法對事如境，而是陷在一片死水一樣的靜妄裡。有乙個可能是，你被自己的意識造作出來的乙個靜妄的空相困住了。每次想要止觀，就不自覺地依附到了這個空相裡，然後再透過這個造作的空相去感受其他事物，就像隔了一層或者反射弧過長一樣，遲鈍、淡漠——但是這個不是真正的空相，甚至不是真正的止觀。

対治的方法很多，我所知道並認為有效的，主要是兩點：

1.重新開始持戒和懺悔。連續做大禮拜。

2.不下坐，坐個一天一夜兩天兩夜。

以上兩點是讓強烈的身體反應——也就是身見來刺激你打破這個造作空相的黏著。

在日常生活的対治主要是持戒。只要開始持戒，就會發現自己必須要去改善的地方，向持戒圓滿努力，就不會覺得沒有方向了。

2樓：司馬義

想去體驗事物，對事物熱愛，感受當下

因為潛意識／不自覺覺得有需要對事物「熱愛」，所以自己生起了想對事物有熱愛的想法。就這樣，我需要熱愛，但是我很難熱愛，所以煩惱了。這一切因為還有「我」，所以才有不自覺覺得「需要對事物有熱愛」。

無我了，還需要對事物有熱愛嗎？無我了，是誰需要對事物有熱愛呢？

3樓：覺醒

1很多人因為境界有限，對一些狀態的理解也是有不準確的地方。修煉是無止境的，無論乙個人修煉境界多高，在其境界之上還有無窮無盡的，更廣大的存在。

2不同的境界對同一件事的理解也是不同，對「無我」的狀態也有不同的認識。不同的層次那個境界的心態，思維方式也是不同。

3有乙個人創造個遊戲讓別人去玩，玩的人玩的很開心。這個創造遊戲的人，看到別人玩的開心，自己也得到了自己的樂趣。

4修煉人到了高境界，可是很會玩的。生命是充滿樂趣的。

5生命存在其實是有為了自己的一面，但是境界高了，他不會為了自己去傷害別人。境界越高，私的成分就越少。無我，也就無私，無私不代表就是什麼都不為自己考慮了，還是要維持正常的生命存在的。

6我們看到高境界的那些大覺者，是活得很有樂趣的。他們用自己的智慧型去造福眾生。但是內心平靜祥和的，對一些事物都不執著，做而無求，隨心隨緣，一切起善因，得善果。

4樓：銅鼎金盾

其實我覺得你已經功夫大成，達到無愛無感，對此我很驚訝。無我境，即此也。但是你又糾結:

既要熱愛，又要忘，說明你還是沒有真正放下。能考慮這個問題，說明你並沒有徹底進入一種極端——在任何時候物我兩忘——靈魂公升往極樂世界——最後是身體力行的涅槃，這是迎合佛家反對物決於心來說的。真正要涅槃了，那根本就是醫學上的死亡，科學上沒有物死心不死一說，心識本就是大腦系統的物質運動總和。

子彈之為子彈。首先在工廠誕生，再和槍體發生作用，最後和目標發生作用，子彈就完成了它的旅程。子彈造出來不是為了射向目標，是無意義的。

所以你覺得放下好呢還是不放下好呢？這取決於你。想放下，你就出家。這幫助你在物理距離上遠離世俗的紛擾。如果你出家一段時間，還放不下，那你只能還俗，世俗是你生活的根本。

其實，靜坐冥想，無我的意義在於你在如何程度上脫離世俗瑣事的影響，想的管的太多，就太累，會折壽。啥都不管，不出家還在塵世間混，世人討厭你你可不要槓，你能活著是因為你用了別人的勞動成果，創造勞動成果那是很累的，不是說「神說，要有光，就有了光」這麼輕鬆的事。所以你要把握入世或出世的度。

真正出家，與世俗徹底決裂，這樣的人孤身一界，是非凡的出世人，他忘了世俗，世俗也忘了他。

冥想坐忘，是佛家培養人生觀世界觀的實踐方法之一，實際上，對身體健康有影響。極靜是有害的，要配合適當的運動。

5樓：寧波雅父

無我不是無人，而是無那個「有私心的我」，無那個小我。我們做事憑良心，為著包括自己在內的大眾的利益，怎會沒有快樂？每個人都做成就自己、利及眾人的事，世界很美好，怎會不讓人有熱情去做。

最怕做事出於自私自利，到頭來成孤家寡人，了無生趣。無我是很高的境界！

6樓：ii小小孩

南懷瑾說，一心求沒有妄想，本身便是個大妄想！你空掉了別的妄想，卻執著在自設的妄想，叫做頭上安頭！又可稱作得指丟月，建議看看《壇經》，捨掉指頭，去尋證那輪明月吧。