皇帝死後還避他的名諱嗎？

1樓：上官竹

已祧不諱。

習慣上天子七廟，五世以上遠祖「親盡則祧」，即毀其廟遷神主於祧廟共同供奉。

所以本朝皇帝死後，一般五世之內，神主未祧，名字依然需要避諱。親盡遷祧之後可以不避。

實際操作上到底設幾親廟、幾世祖才需要遷祧，歷代的具體情況各不相同。細說起來非常複雜。但總原則是已祧不諱。

每代也會有所謂功高德勳之主，可為「不祧之宗」（如唐高祖、太宗；宋太祖、太宗、仁宗、神宗等），親盡之後也不會遷祧，相應的名諱自然也不能不避。

典型的例子如《日知錄》所載：

《冊府元龜》：「唐憲宗元和元年，禮儀使奏言：『謹按《禮記》曰：

既卒哭，宰夫執木鐸以命於宮曰：舍故而諱新。此謂已遷之廟，則不諱也。

今順宗神主公升祔禮畢，高宗、中宗神主上遷，請依禮不諱。』制可。」

文宗開成中，刻石經，凡高祖、太宗及肅、代、德、順、憲、穆、敬七宗諱，並缺點畫；高、中、睿、玄四宗，已祧則不缺；文宗見為天子，依古卒哭乃諱，故御名亦不缺。

（注：高祖太宗為二祧，其下肅宗等五宗為親廟，未祧；高宗等四宗已祧）

韓退之《辯諱》本為二名嫌名立論，而其中治天下之「治」卻犯正諱。蓋元和之元，高宗已祧，故其潮州上表，曰「朝廷治平日久」，曰「政治少懈」，曰「巍巍治功」，曰「君臣相戒，以致至治」。舉張行素曰「文學治行眾所推」，《平淮西碑》曰：

「大開明堂，坐以治之。」《韓弘神道碑銘》曰：「無有外事，朝廷之治，」惟《諱辯》篇中似不當用。

《楊氏曰》韓公是說漢人不諱「治」字耳，豈謂唐諱乎？

漢時祧廟之制不傳，竊意亦當如此，故孝惠諱「盈」，而《說苑·敬慎篇》引《易》：「天道虧盈而益謙」四句，「盈」字皆作「滿」，在七世之內故也。班固《漢書·律曆志》：

「盈元」、「盈統」、「不盈」之類，一捲之中字凡四十餘見。何休注《公羊傳》曰：「言於齊者，『盈』諱文。

」已祧故也。若李陵詩：「獨有盈觴酒，與子結綢纓。

」枚乘《柳賦》：「盈玉縹之清酒。」又詩：

「盈盈一水間。」二人皆在武、昭之世，而不避諱，又可知其為後人之擬作而不出於西京矣。

後唐明宗天成四年，中書門下奏：「少帝冊文內有『基』字，是玄宗廟諱，尋常詔敕皆不迴避，少帝是繼世之孫，冊文內不欲斥列聖之諱，今改為『宗』字。」

《宋史》：「紹興三十二年正月，禮部太常寺言：『欽宗禱廟，翼祖當遷，以後翼祖皇帝諱依禮不諱。』詔恭依。」

謝肇水製曰：「宋真宗名恆，而朱子於書中『恆』字獨不諱，蓋當十宗之世，真宗已祧。

（此處存疑。朱熹本人確實主張祧真宗，但實際上未被準，真宗沿北宋制為世室，不祧。他為什麼自己就不諱了，我也不懂……）

崇幀三年，禮部奉旨，頒行天下，避太祖、成祖廟諱及孝、武、世、穆、神、光、嘉七宗廟諱，正依唐人之式。惟今上御名亦須迴避，蓋唐、宋亦皆如此。然止避下一字，而上一字天子與親王所同，則不諱。

其它具體情況代號入坐即可。

實際操作上，各朝實有不同。如唐代寬鬆，當避而不避的情況也有出現；不當避而避以示尊敬的亦非不可。

另外清朝比較流氓，沒有實際執行遷祧制度，所以所有皇帝都要避。

2樓：

本朝避，前朝不避。古代不避嫌，不偏諱；也就是不避同音字，二名（二字名）只出現乙個字不避諱，兩個字同時出現才避諱。如晉武帝司馬炎時，當避諱「炎」乙個字，恭帝司馬德文時，「德文」同時出現避乙個字，但「德」「文」單獨出現就不用避諱。