1樓：淵藪
太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。及周成王少時，管蔡作亂，淮夷畔周，乃使召康公命太公曰：「東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，實得徵之。
」齊由此得征伐，為大國。都營丘。——《史記·齊太公世家
周公卒，子伯禽固已前受封，是為魯公。魯公伯禽之初受封之魯，三年而後報政周公。周公曰：
「何遲也？」伯禽曰：「變其俗，革其禮，喪三年然後除之，故遲。
」太公亦封於齊，五月而報政周公。周公曰：「何疾也？
」曰：「吾簡其君臣禮，從其俗為也。」及後聞伯禽報政遲，乃嘆曰：
「嗚呼，魯後世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。」——《魯周公世家
《鹽鐵論》:"昔太公封於營丘，闢草萊而居焉，地薄人少。於是通利末之道，極女工之巧。是以鄰國交於齊，財畜貨殖，世為強國。"
太公望東封於齊，齊東海上有居士曰狂矞、華士昆弟二人者立議曰：「吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。無上之名，無君之祿，不事仕而事力。
」太公望至於營丘，使吏執而殺之，以為首誅。周公旦從魯聞之，發急傳而問之曰：「夫二子，賢者也。
今日饗國而殺賢者，何也？」太公望曰：「是昆弟二人立議曰：
'吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。無上之名，無君之祿，不事仕而事力。'彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友諸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而飲之，無求於人者，是望不得以賞罰勸禁也。
且無上名，雖知，不為望用；不仰君祿，雖賢，不為望功。不仕，則不治；不任，則不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵祿則刑罰也。
今四者不足以使之，則望當誰為君乎？不服兵革而顯，不親耕耨而名，又非所以教於國也韓非子--外儲說右上第三十四原文翻譯譯文
古文典籍。今有馬於此，如驥之狀者，天下之至良也。然而驅之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，則臧獲雖賤，不託其足。
臧獲之所願託其足於驥者，以驥之可以追利闢害也。今不為人用，臧獲雖賤，不託其足焉。已自謂以為世之賢士，而不為主用，行極賢而不用於君，此非明主之所以臣也，亦驥之不可左右矣，是以誅之。
」一曰：太公望東封於齊。海上有賢者狂矞，太公望聞之，往請焉，三卻馬於門而狂矞不報見也，太公望誅之。
當是時也，周公旦在魯，馳往止之；比至，已誅之矣。周公旦曰：狂矞，天下賢者也，夫子何為誅之？
」太公望曰：「狂矞也議不臣天子，不友諸候，吾恐其亂法易教也，故以為首誅
——《韓非子·外儲說右上》
主體理念和管子較像，有明顯的法家色彩。
姜子牙既會用兵 還治理齊國 單看治國 與諸子百家哪家最接近 不要說百家之祖 只選治國的主體與哪家最合？
已登出 一 不建議拿姜太公去套春秋戰國時期的諸子百家，因為春秋戰國時之所以百家爭鳴，是因為它所處的那個時代，是大變革時代。西周初年是大變革時代麼？本人看還不算。姜太公治齊，至多是將中原比較先進的生產技術帶到生產落後的齊地，改進齊地的生產。再者，就是姜太公因地制宜，不因循守舊，這個很具備法家的 精神 ...
眾所周知apple watch續航很差，是否可以買兩台apple watch輪流使用以解決續航問題？
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DOS Windows是不是眾所周知的作業系統中，唯一沒有 nix背景的？
testPC leonier 狹義上來看，Mac OS 9以前的Mac OS沒有，AmigaOS沒有，BeOS沒有，RISC OS沒有，日本人的BTRON 超漢字 ITRON，還有Nucleus之類的嵌入式OS都沒有。廣義上看，只要系統裡有支援ISO C89以上版本的C語言標準庫，都和Unix有關係...