1樓：人生如水
牛頭不對馬嘴，可以這樣形容吧，你是想象家，想象讓基因錯位，讓牛頭長出馬嘴，可惜知識面太低了，否則你就是乙個致力於動物基因改造的科學家了，這和思想家還完全不一樣，思想家思維是正常的，思考問題都有邏輯性兼理性，我也不大喜歡用佛法給你回答這些問題，因為你也不會看，看了你也悟不了，你看看電視劇集鐵梨花裡面那個張吉安，最後幾集，好好悟悟……
2樓：瀚海
乙個事情，總會有不同的人從不同角度看到不同的畫面。釋迦摩尼認為一切皆苦，苦是永恆的，而樂是短暫的，如果試著在他的經歷之下去理解，那麼是對的，但如果站在我們自己的角度去看，也許不一定。
從我的角度看，苦和樂其實都是短暫的，永恆的其實是「無趣」，是寂靜，是平淡。所以仁者見仁智者見智，並不能說誰就是絕對真理，還是看自己的選擇。
其次你提到輪迴，先不管佛教輪迴和因果的觀念是拿來自婆羅門教這個事情，單單談輪迴和因果，其實這個理論最大的漏洞在於先有蛋還是先有雞的問題。因果的第一因在哪？佛教認為是因緣際會導致，也就是巧合而已。
那麼既然第一因可以巧合，為什麼後面的因果和輪迴就開始既定且前後影響了呢？從佛教的角度去看這些疑問，難以有乙個比較明確的答案，到最後一般就是顧左右而言他。
3樓：一力如千獅
錯位代入，為啥不說是假設然後推理求證呢？這種理論切分只取一點然後放大定性，那就是沒得聊嘍。
人總是要把事物納入自己的認識。拋開語言意識訊號人和人沒有區別。我和畫家一起看名作，他能區分出來很多色差，從中看出很多勾勒技巧，都是在看同一事物，這種認識差異就那麼產生了。
認識的過程應該是有乙個上公升階段的，不管是用直觀的感受還是用邏輯分析。邏輯推理也要有個基礎吧。像中國歷史上的玄學，不同意我說的，就是你資質差，自己腦子錯亂的想法自己都不能自洽。
所以說二元論的黑白教就是幼稚。
這種假設代入的認識方法沒有問題。如果直接定性邏輯錯位，也就呵呵啦。
4樓：佛子
好啊，還是不懺悔，行你不是喜歡邏輯麼？取圓覺經我跟你說我自身境界，你好好看看。
「善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境。受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外。煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安。
妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。
你仔細看看好吧，假在哪？
5樓：於海洋
宗教是指對精神世界的探索。
對精神探索的宗教中，佛教資料相對系統並龐雜。其中有沒有錯誤？這個不知道。
說到精神世界，得先覺得是個世界，才有可能開始。要就覺得這是個腦子，只有足球大小。那怎麼開始？
誕生過古印度文明的印度，為何現在的印度人平均智商只有82，古印度和現在的印度人關係大嗎？
趙龍恩 現在印度人被混血了很多次，那些高種姓的人很多是白皮雅利安的後代，反而是那種吠舍和首陀羅含有的古印度人的血脈更多一點，以前印度古代是達羅毗荼人，後來被雅利安入侵混血，再是亞歷山卓入侵，再是波斯人入侵，再是阿拉伯人入侵，再是蒙古人入侵。 高樂菌 智商測試這玩意兒是與時俱進的，也就是上面的題都是切...
如何聽懂印度人說的英語？
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古印度人說的某「法身」，是指某「思想」 佛陀涅槃後，只留下了他的思想（法身），是加持 保佑不了人的？
不可之名狀 法身 和 分身 在構詞上有相似性，佛教把兩個詞的差異性模糊化，搞神秘主義語言崇拜方便牟利。原意不重要，只有恰飯最重要，哪個更加有利於恰飯就往哪個方面解釋。 嬰孩 海妙深持自在智通菩薩復問佛言。世尊。佛身幾種。佛言。善丈夫。略說有三。何等為三。一者報。二者應。三者真身。海妙深持自在智通菩薩...