1樓：月之星舞
勤儉導致財富積累，財富導致慾望膨脹，縱慾導致財富消散。從而達到一種低財富水平的平衡。
而新教中的「天職」和「禁欲主義」（清教）打破了這一平衡：努力工作是為了光榮天主，而財富的積累被視作得救的「證明」，為了使這光榮進一步擴大，所以積累的財富應當被再次投入生產，以創造更多的財富。
所以努力工作（勤），禁欲主義（儉），便成了清教徒的依靠。從而使資本主義脫離了物慾的低階限制。
以上便是馬克思.韋伯所著的《新教倫理與資本主義精神》的核心論點。
答主作為一名天主教平信徒對此保留態度。而且提示讀者此書作者似乎是站在第三方立場所做出的論述。在這本書的最後，作者似乎並不認為清教徒的這種「節操」可以最終戰勝「物慾」。
上面所說的，想要表達這麼一種觀點：所謂的工業化文明也許並不是常態下所能發展出來的，而必須需要一種率先抬頭的激昂「情緒」來觸發。然後進一步帶動那些不甘人後的文明奮發超越，如果有這種奮進精神的文明不止乙個，甚至很多的話，便會形成一種互相促進的進取狀態。
這個狀態越久，高速發展便會越發激昂。但終究會歸於「平庸」的平衡。
就好像新進諾貝爾經濟學獎得主理查德.泰勒所代表的行為經濟學派中著名的觀點：前景理論。
但是，同樣是這個學派的研究發現：被我們視為矽藻的激勵員工積極性工作的管理方法：計件工資，在很多情況下並不能達到預期效果。
因為當工人每月幹1000件產品能拿到3000元工資的時候。如果老闆說開始實行幾件工資，每件產品4元工資。那麼統計下來的實際結果是：
工人們每月只會生產750件產品，以拿到原先水平的3000元工資，便會知足。結論：少幹活比多拿錢更具吸引力。。。
但是，條件更改一下：每件活提成2元的話，那麼產量竟然達到了每月1500件以上。因為工人已經習慣了每月3000元的生活消費，所以無法接受自己的工資低於這個數。。。
顯然後一種情況會激發不難情緒。
但是，這就是工業化社會，也就是資本主義。必須創造更多的物質財富（在相對更少的成本的前提下）。
下面我引述《新教倫理與資本主義精神》一書的第二部分，第二章的最後的一段的精彩抒情（也是全書的最後部分）：
無人知曉誰會進入桎梏的鐵籠；
無人知曉這驚人的大發展，最終會不會出現新的先知；
無人知曉會不會有逝去的觀念和理想可以重回人間；
無人知曉若這一切並未發生，那想當然的麻木僵化是否會從自以為是中滋生；
完全可以，且是必然。
最終：「學者靈魂不在，欲者寡廉鮮恥；
這些庸碌之人卻幻想者自己達到了人類前所未有的文明程度。」
以上，其實我想表達的是：也許我們現代人所處的並不是想當然的「常態」，反而是由，且仍由一種超越理性，卻又刺激理性不斷尋找物質進步的「激昂年代」！
最終，謙卑重回祭壇。而物質財富增長所面臨的不可避免的停滯，將無法滿足激昂的奮發，和難填的欲壑。
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