1樓：具象現實
關羽生前讀的是春秋講的是忠義，沒有修佛道德記載。硬要說修的什麼那可能修的是儒家傳統的忠君愛國，建功立業吧。死後民間信仰祭祀關羽，後來被道教佛教融合進自己的宗教體系。
然後被歷朝歷代統治者加封為聖。
2樓：
三豐祖師曰：自古忠貞節烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象。當其一心不動，一志不分，浩然之氣立其中而生其正，任他刀鋸鼎鑊，都視為麼魔試我，襄不動搖，我只收留義氣，聚而不散，凝而至堅。
火候至此，則英雄之光氣亙萬年而不滅也。仙家入室臨爐，就要有此手段。
摘自《水石閒談》
3樓：郭嘉佳
開宗明義，根據關羽的性格與經歷，他對「修道」沒機會感興趣，也不會感興趣。
概念界定：「修道」是乙個道教詞彙，又稱「修真」、「修仙」，指通過辟穀、服丹、吐納等方式，達到「公升道合
一、長生久視」的境界。
首先要說明的是，在後漢至三國期間，道教尙屬於萌芽階段，並無「修道」一說。
三國時期的道教，處於黃老道向原始道教的發展時期。於吉的《太平經》為道教奠定了思想基礎，而張角和張魯分別以自己的方式進行了組織，分別稱為「太平道」和「五斗公尺道」。此時的道教深受《太平經》中平等觀念的影響，因而側重於社會政治運動的實踐，張角領導發動的「黃巾起義」，張魯在漢中建立的宗教勢力，都是如此。
當然，最後都以失敗告終。
道教中真正的「修道」，還要在葛洪著《抱朴子》之後，將方術中的煉丹等術引入到道教中，這才構建起了一整套長生成仙體系。按下不表。
接下來，退一步講，關羽也沒機會嘗試方術中的修煉。
方術的修煉，不管是辟穀、煉丹甚至是打坐，都是需要大量時間的。關羽終其一生都因戰事和政事奔波，抽不出時間來進行修煉。
早年亡命投奔劉備，在劉備招募鄉勇後與張飛共同禦侮，徵黃巾、救孔融、陶謙，侍立終日，不避艱險。劉備為平原相時任別部司馬，重奪徐州後守下邳，陷於曹操後戰顏良解白馬之圍，知兄長之向後奔於袁軍，又隨劉備從荊州劉表，曹操南下時獨引水軍至夏口，江陵之戰絕北道，後領襄陽太守駐江北，劉備入川後督荊州事，樊城水淹七軍擒于斬龐威震華夏，之後就是敗走麥城。
關羽的一生是奔波的一生，根本沒有時間嘗試「修道」。
最後，筆者認為，就算關羽有機會接觸到「修道」，他也不會感興趣。
「修道」與關羽的個人追求是相違背的。關羽出身市井，好讀儒家經典《春秋左傳》，對「義」字十分看重，所謂「殺身而取義」，敢刺顏良於萬軍之中、寧棄封侯而奔劉備，這與道教乃至於道家只追求個人的長生或自我保全是完全不同的。
關羽的性格其實也並不適合「修道」，陳壽批評他「剛而自矜」，欲比馬超，輕慢黃忠，責罵士仁、糜芳，辱孫權之和親，最終以致身死。這種性格，與修道所需的安定平和的心態也相差巨大。不過，說不定如果關羽修煉一下，改善一下性格缺點有用也說不定吧。
4樓：黑白子
修道修道，什麼是修道？打坐拜懺齋醮念經，只是一種方法，修身建言，保國護民，也是修道。
今天學《禮記》，學到一則:凡祭，有其廢之，莫敢舉也。有其舉之，莫敢廢也。
鄭司農正義說:……後有德者繼之，不嫌也。
那麼，這個「有德者」可以廢之舉之，是誰呢？當然，在古代，天子德澤天下，是有德者，可以廢之舉之。所以在古代，天子有封，則不為淫祀。
但是我想，這個「有德者」又何嘗不是指受祭之人呢？譬如李冰父子，建立都江堰使成都平原成為「天府之國」，德澤一方，蜀地居民祭祀之，在天子親封之前難道屬於淫祀嗎？還有嶽帥保國安民，即便以「莫須有」之名被殺，在高宗時沒有平反，百姓祭祀難道是淫祀嗎？
像九千歲那樣的，難道皇帝親封就不是淫祀嗎？有德澤于民，即有德者，廢之舉之，理故宜然。關公祭祀從荊湘而起，也是有德於斯土斯民。
這是我的一點個人看法，請方家指正。
5樓：青墨雨
像關羽這類的，還有岳飛，都是上神下屆臨凡，在人間建立一番事業，功成果就，死後回歸天界。因人間功業，為民間所知，受民間香火，神格擴大，地位加昇。所以他在人間沒有修煉的記載。
例如民間傳說，關羽在玄女廟，得到九天玄女接見，吃了七熊五虎的麵糰，從此就有了熊虎之力。若非上神下凡，九天玄女怎會接見。
6樓：夏侯雪
關軍侯喜歡讀《春秋》，但沒聽說過修道什麼的。
但有個無雙武將修道的。
就是蜀山劍俠鍾會。
我覺得最好笑的就是
妖道南華老仙莊子的三徒弟
看一次笑一次。
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