為什麼道士自稱貧道啊，只是自謙？

1樓：靈異檔案員王曇

自稱貧道是一種自我激勵。

意思是要把艱苦樸素、努力修煉當做修道的目的，不可貪戀世間繁華。

其次就是貧字也可以理解為不足，缺少，尚需再學習、再努力的意思。

這是道士的自謙。

2樓：胖噠二世

這個問題在20年代時出的《佛教大辭典》上有解釋。引文如此：

【貧道】

（術語）又雲乏道。梵語沙門那（略雲沙門）之古譯也。修正道而斷生死貧乏之義也。

涅槃經曰：「沙門名乏，那名道，斷一切乏，斷一切道（邪道），以是義故，名沙門那。」百論疏曰：

「沙門者，雲乏道，亦雲息心。乏道者，以道斷貧乏也。」【又】貧道者，乏聖道之義，是沙門自謙之稱。

世說曰：「支道林嘗養數馬曰：貧道愛其神駿。

」石林燕語曰：「晉宋間佛教初行，未有僧稱，通曰道人，自稱則曰貧道。」善見論十五曰：

「若有賣衣缽人，比丘喚來，示金錢語賣衣缽人言：貧道須此衣缽，有此金錢，居士自知。」行事鈔下三曰：

「五分還寺去時。（中略）至請門首告雲：檀越好施如法，貧道何德堪之？

」業疏三下曰：「沙門者，或雲乏道貧道以譯之，皆謙虛自收不伐德也。今譯為息惡者取其意也。

」行事鈔資持記下三之三曰：「貧道亦雲乏道，皆謙收之稱。」梁僧傳十三（法獻傳）曰：

「中興僧鐘於幹和殿見帝（齊武帝），帝問鍾所宜。鐘答：貧道比苦氣，帝嫌之。

乃問尚書王儉：先輩沙門與帝王共語何所稱？正殿坐不？

儉答：漢魏佛法未興，不見其記傳。自偽國稍盛，皆稱貧道，亦預坐。

」僧史略下曰：「若此方對王者，漢魏兩晉或稱名，或曰我，或曰貧道。故法曠上書於晉簡文，稱貧道，支遁上書乞歸剡亦稱貧道，道安諫苻堅自稱貧道，呼堅為檀越，於時未為定戒。

」案貧道之稱，今屬之道士矣。

3樓：梁興揚

貧道一詞由來已久，在魏晉之時已有，當時和尚也自稱貧道了！如在《梁高僧傳》中僧人釋智林為申明二諦義有三宗不同至書汝南周顒，中有：「近聞檀越敘二諦之新意，陳三宗之取捨。

聲殊恆律，雖進物不速。如貧道鄙懷，謂天下之理唯此為得焉，不如此非理也。」

《梁高僧傳》是梁代慧皎所編，為南朝之時，僧人在辯論書信中自稱貧道多次，可見他習慣上是自稱貧道的，除釋智林《梁高僧傳》中還有很多高僧自稱貧道，可見當時僧人自稱貧道無人覺得奇怪。

後觀明代《密雲禪師語錄》中密月禪師亦是以貧道自號。但在近代包括興揚以前看的武俠片中僧人多自稱貧僧，此自稱亦在《舊唐書》中見過，唐代高僧宗密就是自稱貧僧，後在元曲之中亦曾相見，可見這兩個稱號在古代曾並行多時。

在說和尚為何自稱貧道前，先聊聊道教為何自稱貧道，按照《太上太霄琅書經》中的解釋：道士謙辭於道未富，自言貧道，亦貧士。也就是說道士以貧道自謙自警，提醒自己道業尚淺，類似於今天學霸經常說沒學好一樣。

要了解為何古僧人自稱貧道，我們要了解一下古人對道的認識。在中國古代有乙個認識，道非是道教所生，我們道教的道祖老子就說「吾不知其名，強名曰道。」道也不是恆古就有，而是在天地未開之時已有，道生化萬物，世間萬事萬物莫不是道，一切皆是道所生，一切皆有道。

所以佛教的和尚也是修道的，在魏晉時期甚至有和尚也自稱道士，或是稱和尚為道士之事。如在《高僧傳》中有習鑿齒與謝安書云，其中說：「來此見釋道安。

故是遠勝非常道士。師徒數百齋講不倦。」誇和尚是非常厲害的道士了，你看者有沒有暈乎啊？

但你想想啊！你聽過得道高僧，有聽過得佛高僧嗎？明朝末年天主教傳來中國，當時的著名傳教士利瑪竇就曾在《天主實義》中說「人則超拔萬類，內稟神靈，外睹物理，察其末而知其本，視其固然而知其所以然，故能不辭今世之苦勞，以專精修道，圖身後萬世之安樂也。

」之所以有這種說法是因為在中國古人眼中修道皆是教，此說源於《中庸》：「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。」所以在中國傳統的世界觀中儒釋道也好，後來的天主教罷，所修之事必在道內，所以古代僧人自稱貧道沒人覺得奇怪，因為修的還是道。