1樓：
寄託天文，但後來脫離天文了。
如果問的是這個那個天象為什麼是好的壞的，就是感官和利益需要。就如同最早的風水裡所謂的煞的標準是按照形醜來論的。同乙個天象的不同解釋一是諸如政治需要，二就是個人對其的感官不同結合一定的自然現象（並非任何天象都影響）
而天象各名詞以及好壞是編造的還是有依據的
以太歲之惡為例子
漢書律曆志記載每144行145辰。而現代觀測的歲星週期差不多是11.86年，應該是84年左右超。偏差較大
漢書律曆志·歲術提到歲星之積次，歲星超，太歲也得超。但歷不能空天，所以東漢後就摒棄了，史家作史也都是按照序數來的
這個時候干支紀年，歲星紀年已經和天文產生偏差了。他的依據雖然是天文，但也可以說不是。到了宋後民間術家有些混淆歲陰，歲陽，太歲，歲星的關係，混為一談。
一般認為歲陰等於太歲等於太陰，歲陽等於歲星。這應該是按照淮南子天文訓的內容來論
但史記·貨殖傳以歲後二辰為太陰卻又有疑慮
隨著道教神煞的大規模入侵，這上面又有些不同說法
也就是有的時候明明沒發生這個天象卻拿這個天象名詞說事。另外很多「天象」是宗教賦予其的象徵。另外一些「虛擬天象」因為資料偏差已經徹底脫離實際天文
另外如五星俱終之數，五星歲數等也都會用來言陰陽災異，但其用的資料也是錯的。
包括歲星的1728歲數。和五星會終時算的80終（五星會終都求正數）
且不說超辰率的誤差。
五星會合週期就有很大誤差
所以科學小將們認為什麼占星占卜都是迷信也確實沒毛病。因此天象言吉凶災異可以認為無稽之談
另外一直說天人合一，人副天數，但實際是借天理言人事，這可以根據同乙個天象各家觀點互相矛盾體現，有的是因為確實對天象的不同認知，有的純粹是政治需要，看皇帝喜歡聽什麼，看自己打算借這些說什麼。
另外屈原天問提到九野，即天有九個方位，地有九個區域。
史記天官書言到三辰五星
三辰日月星對應三形兩極赤道。皇極經世提到日月星辰辰不可見。這個辰應該是二十八宿，那麼「日月之捨，二十八宿」確實也體現了中國古代的氣本論哲學，見左傳日月之會謂之辰，以及日月會的概念。
但這裡也可能是當時北宋時的風向，歐陽修等人作新唐書強調了辰之氣，這體現了北宋學者當時的主流觀點，皇極經世可能因此那麼寫。但也可能確實就是如此
明清儒生雖然多詬病宋儒整天裝B不誤正事，但宋儒也出過很多學識淵博的
於是經天緯地。
但不論如何玄，不管占星，天象還是什麼這就是古天文的發揮，而古天文和現代比確實是錯的。
古代很多按照五星執行作為言陰陽災異的天象論。有的是壓根沒發生這種天象瞎BB，有的是確實發生了，但如果我們不信，那麼把物理能解釋的天體運動用來干涉政治，國家確實是迷信
如果相信，依據是天文，但後來確實脫離了
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