1樓：岸芷町藍
為什麼魏晉那麼令人著迷？
那個名叫魏晉的時代，時常令人心嚮往之。
那裡有「禮教豈為我輩設」，那裡有「卿卿我我」，那裡還有貌美如花的漢子，提劍衝陣的姑娘。
當然，也有亂世裡的忠臣，愛錯了人的無名之輩。
「劉伶醉，王戎老，竹林酒肆阮籍哭」
飄絮的姑娘錯嫁了王郎，謝安仍舊在東山高睡，前代的侍中血濺沙場，望塵而拜的潘安決定從俗。
無限的風度與美好，無限的白骨與亂離。
魏晉風骨，輕描淡寫的那個時代。
高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。
2樓：鄭智星
何為魏晉風骨，尚清流，避實務。
面對魏晉以來，政變迭出，動不動夷三族，
為明哲保身故，以學得才華之身，乙個個避居鄉野，品香茗，會好友。
卻不顧世間百姓流離痛苦，被異族欺凌壓榨。
這就是魏晉風骨，五十散故，我看應該叫魏晉瘋骨
3樓：有心人
這裡有景帝與李喜的一段對話：
司馬景王東徵，取上黨李喜以為從事郎中。因問喜曰：「昔先公闢君，不就，今孤召君，何以來？
」喜對曰：「先公以禮見待，姑得以禮進退。明公以法見繩，喜畏法而至耳。
」
李喜的這句話什麼意思？ 你的父親比你講禮，所以我可以依禮進行推辭，而您不一樣，您直接用法來治我，我害怕呀我慫了。
這裡的法指的是什麼？禮指的是什麼？不言而喻，在我看來它指的是君王的品格與修養（做事方法），皇帝若是敬愛賢士，以禮相待臣工，不難為君是千古一帝的名君，臣是剛正不阿的名臣。
士大夫與君王的關係，就是處於一種微妙的狀態，而這種狀態的最大變化點在於君王的品格與處事。
4樓：
從東漢開始門閥逐漸形成，門閥士族一直在發展，到東晉門閥發展到了巔峰，出現了門閥政治局面，王與馬共天下。有權力才能放肆。
後面皇權越來越集中，三公從坐而論道，變成站著，然後跪著。
亂世對士族的風骨傷害很大的，比如五胡亂華，北方士族的風骨就岌岌可危，南朝戰亂頻繁，王朝更替迅速，於是南渡士族和南方士族也開始墮落。五代十國，還有元朝的統治都是對士族風骨的一次又一次傷害。
可以看看科舉考試的作弊與反作弊，宋朝開始有糊名與謄抄，到了明清就要連衣服鞋子公尺飯都查。
5樓：深具世界眼光
■因為那時候是貴族共和制吧，他們那時候就是國家的主人，擁有很多莊園和僕人？莊園經濟。
■你是國家的主人的話，你也會精氣神很棒棒。
另外隋唐就已經進入平民社會了，所以魏晉是士族最後的輝煌，也是巔峰。
6樓：前行者
劉協，曹芳，曹髦，司馬熾，司馬鄴紛紛表示題主你說的這種東西存在麼？
以封建道德而論，忠君無疑是排在社會道德的首位的。
結果從東漢到西晉，這些亡國之君被篡位者花式欺凌，諸如殺皇后，逼禪讓，廢皇帝，殺皇帝，被逼著做倒酒僕役的時候，大臣敢為之哭幾聲的都沒幾個人，絕大多數人都想著一家一姓的門戶私計，惟求苟活而已。
諸如劉協的「郗公！天下寧有是事乎！」，羊獻容的「始知天下有丈夫」這甚至已是足以留下千古罵名的典故了。
這還哪來的什麼「精神氣節」可吹噓呢？
就我個人的認知中，這個時代個人氣節與功業最出色的三個人，諸葛亮是蜀相，祖逖被江左門閥視為武夫，慕容恪乾脆是異族，這又和魏晉士大夫階級有什麼關係呢。
7樓：臥看游絲
漢末和晉初的士大夫精神是完全不同的，漢末的確是儒家士大夫精神的巔峰之一，但是晉初……我實在不是很明白題主指的是誰。嵇康？他是曹魏的。
嵇紹？他是西晉末年掛的，應該不能算晉初吧？雖然西晉太短，分初中後也很奇怪。
但是西晉一代的士風實在是……普遍在歷史上好評缺缺啊。所以，我就說一下漢末好了。
首先，最根本的原因最高票已經說了，漢末地主莊園是士大夫精神的經濟支援。我再展開說一下。整個漢末魏晉南北朝的經濟基礎和孔子生活的春秋戰國時期是最像的。
說白了，就是封建性比較強，士人對王權的依附比較弱。孔子的儒家學說是針對統治者和貴族的（以及精神貴族，但是非貴族出身真的很少有人能修煉到精神貴族。貴族不需要本人很有錢，比如孔子也曾厄於陳蔡，但是人家真的是貴族），所以後世的儒家在喪失了經濟和政治基礎以後，怎麼樣都會差一口氣。
其次，儒家思想在漢代宗教和政治性是比較強的。從政治上來說，漢代的儒家真的是王者之學，真的是憲法，對於大多數士人來說，儒家學說不僅僅是敲門磚。從宗教性上來說，雖然後世儒家也有信仰成份，但是和兩漢還是不一樣的，兩漢的神秘色彩更重一點。
宗教狂熱份子，大家都聽說過的，所以當儒家宗教性更強的時候，其支持者做出更堅決的反應也是不奇怪的。宋以後，重建了儒家的信仰系統，所以天水一朝士風也是很盛的。
再次，漢末政治的確是黑暗，啥都全了。宦官，外戚，軍閥，外族，皇室淫亂昏聵，妖道興起，天災人禍。漢末中中國人口下降的比例，空前絕後，從歷史記載上來說，超過百分之七十的人口消失了。
時窮節乃現，疾風識勁草，別的朝代也就是要滅亡之前一波，東漢是從後期開始折騰了好久，一直到曹魏禪代，大家表現的機會比較多。
最後，漢末時間隔得比較遠，史料亡軼得比較厲害，留下來的基本都是比較動人的故事，而且黑料比較少。所謂僕人眼中無英雄，南宋以後史料爆棚，史料越多黑料就越多，要找人格完美的士大夫就越困難。
ps：晉代儒家信仰崩潰了一大半，玄學興起，整個精神和漢末完全不一樣了，所以所謂的儒家士大夫精神高漲根本無從談起。的確也還有幾個忠臣孝子，但是和別的時代比完全沒有優勢，別說和漢末比了，和清末比都不見得有優勢……所以我就不提了。
8樓：隨順七寶
那個時候比較慘，再乙個就是那個時候距離現在足夠遠，又不太遠，而一定距離總會產生美的。
不知道是不是受余秋雨先生的文章影響，各個時代都有有趣的有風骨的人，士大夫階層或許早已消亡，有趣的靈魂遍布於世上。
9樓：景行止
沒有什麼「魏晉風骨」，我只聽說過「建安風骨」和「魏晉風流」「魏晉風度」，題主怕不是把這兩者搞混了？
陳子昂倒是曾經用過「漢魏風骨」一詞，但是他也特意強調了「晉宋莫傳」，而且這一表述顯然不及「建安風骨」精確，畢竟按照鍾嶸對東漢文學的評價，「東京二百載質木無文」，而晉書也說了「正始出風流」「正始之音」，從文學意義上來理解的話，「魏晉風骨」是不能成立的 。
當然，「風骨」一詞也可以用來品評人物，但是這個意義上的「風骨」並不能理解為「骨氣」「氣節」，如《南史》稱宋武帝「風骨奇偉」，這裡的「風骨」和「風度」是近義詞，約等於今天意義上的「氣質」。對魏晉士大夫，無論褒貶，也都沒有從「氣節」這個角度進行評價的。
最後奉勸一句，題主作為平行時空的穿越者，在通讀本位面歷史之前，最好慎談歷史，以免暴露身份，最後被抓去切片。
10樓：
及侯景之亂，皆膚脆骨柔，不堪行步體羸氣若，不耐寒暑，坐死倉促者，往往而然。建康令王復性既儒雅，未嘗騎乘，見馬嘶噴陸梁，莫不震懾，乃謂人曰：正是虎，何故為馬乎？
《顏氏家訓·涉務》
您說的是這種精神氣節嗎？
亦或是這種氣節？
王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，後更責之。
司徒王戎，既貴且富，區宅僮牧，膏田水碓之屬，洛下無比。契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌筭計。
王戎有好李，賣之，恐人得其種，恆鑽其核。
王戎女適裴頠，貸錢數萬。女歸，戎色不說。女遽還錢，乃釋然。
衛江州在尋陽，有知舊人投之，都不料理，唯餉「王不留行」一斤。此人得餉，便命駕。李弘範聞之曰：「家舅刻薄，乃復驅使草木。」
《世說新語·儉嗇》
11樓：愛談天的軟骨頭
說明人不能瞎感覺感覺很容易有偏差
魏晉南北朝被人吹爆了的竹林七賢他們為國為民到底做過什麼東漢的士大夫敢於清議品評直面閹黨
唐朝的士大夫開闊爽朗胸懷天下
宋朝的士大夫們是每個讀書人的楷模
明朝東林黨前期也算是做過一些不錯的事
清朝還有個曾國藩
可魏晉南北朝的士大夫為那個時代做過什麼？？？玄學？嗑藥？裸奔？吹口哨？？？北方在努力改革發展的時候南方在幹嘛？？？除了靡靡之音和拜佛還有什麼？？？
12樓：灰姑娘的姐姐
無論東漢還是魏晉，士大夫階層的底氣都是自給自足的莊園經濟。
不過東漢和魏晉兩個時代請分開來，魏晉士大夫和東漢士大夫的三觀是完全不一樣的。
東漢確實是古人公認的「士氣最盛」的時代，望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
魏晉南北朝，為何是歷史上最黑暗時期？是不是歷史程序種有個或多個制度變革，導致了歷史的週期？
諾諾思考 中國歷史一直在大分與大合中翻滾前行。從春秋戰國大分到秦漢大合，從魏晉南北朝大分到隋唐大合，從五代十國大分到宋元大合。南北朝的主基調是大分亂戰時期，在這三百餘年的時間可以用三個主要時期來分解 三國 魏蜀吳 兩晉 司馬家篡權，滅吳統一三國 南北朝 南北兩地政權更替，直到楊堅建隋 簡單來說，特點...
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