1樓：
懺悔. 什麼叫懺悔.
懺悔是知道自己錯了,並且不再煩同樣的問題. 這才叫懺悔.
所造業是不會消失的.
但事在人為. 你可以不讓業的種子成熟. 那麼自然也就不會有果報.
所以下一步就是正信,正行.
2樓：諸惡莫作眾善奉行
3樓：
因為業有兩種，定業、不定業。
定業：做業時堅定、做後不悔、歡喜讚嘆，勸人同做，如此就是定業，必定受果報。
不定業：做時猶豫、做後反悔、懊惱自責、勸人莫作，如此就是不定業，受輕報或暫時無報。
這個規律適用於一切善業惡業，你做了某件事後，首先會留下乙個業力種子，但種子不會自己發芽結果，還需要其他條件來滋養才行，因果業報也一樣，業種必須要有業緣的滋養才能結出業果。而這個業緣怎麼來的？
由心念感召的，例如殺心會感召殺生業緣，讓殺生種子發芽生長，偷盜心感召偷盜業緣，讓偷盜種子生長發芽乃至結果，十種善業十種惡業都是如此。這就是所謂業集隨心，心念帶動身體言行，身體言行造作各種行為，行為帶來相應的後果，所以心念的轉變能直接影響結果。
十善業：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語，七、不綺語，八、不貪，九、不嗔，十、不痴(不邪見)。
把「不」字去掉就是十惡業。
懺悔消業。比如你經常殺生，然後因為害怕受到殺生果報想要消業，可以，這時你可以制止殺心的生起，因為殺心會潛移默化的感召殺生果報，然後自我呵責後並勸他人不做，這樣就能讓業力變成不定業，暫時停止生長，業種會變為休眠狀態，當你又起殺心乃至又去殺生時，業種就會甦醒過來繼續生長。如果業力比較重，那麼懺悔依然需要承受輕報，甚至完全無效，因為深重到一定程度就會變成定業了，懺悔也沒法避免，但至少可以在受完報後有些好影響。
另外懺悔不光能暫停惡業的生長進度，還能暫停善業進度，所以有的人幹了很多善事卻仍未受善報，因為他們做善時沒有堅定心，事後又反悔等，這種不堅定心就無法穩步感召業果。
4樓：德遵普賢
一切不離因果，因果不空，其實是有兩層含義，因果相繼不空，因果轉變不空。重點就是你這個懺悔到底是怎麼懺悔的，希望下文可以幫助到你。
要想使自己真正做到悔過得生，消除一切業障，今生順利往生到極樂世界，就必須要清楚明白，「悔過得生願」中無比殊勝的真實義理。《無量壽經》的中心，阿彌陀佛四十八大願中的第二十一大願「悔過得生願」說得清楚明白：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，繫念中國，發菩提心，堅固不退，植眾德本，至心回向，欲生極樂，無不遂者。
若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，命終不復更三惡道，即生中國。若不爾者，不取正覺。」
眾生耳根最為猛利，不見其形，就能聞其音聲。聞我名號，聞這個字在六書裡面屬於會意。門的中心有個耳，由耳達心稱之為聞。
佛門中說的聞，含義就是信受奉行（受持），從而真正做到了由耳達心。《無量壽經》真正聽懂學懂了就會清楚地知道，盡自己全部的力量受持、護持弘揚《無量壽經》，發願求生極樂世界，就是依據依靠《無量壽經》做到了「悔過得生願」中說的「聞我名號，繫念中國，發菩提心，堅固不退，植眾德本，至心回向，欲生極樂，無不遂者」，真正做到了由耳達心，信受奉行，決定往生極樂世界。
佛在《地藏經》中說道：「南閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪。」芸芸眾生之所以淪墮在生死輪迴中久遠劫未能出離，遭受種種苦痛的果報，就是因為違背自性用錯了心，造了六道輪迴的罪業。
諸佛如來大慈大悲憐憫眾生，為了幫助一切有情眾生都能出離輪迴，永不受苦，順利往生到極樂世界，走上一生圓滿成佛的菩提大道，得到和阿彌陀佛一樣相同的真實功德利益，所以才來到世間，示現與我們同樣的身形，說出了這部三根普被，凡聖齊收，橫出三界，極圓極頓，能廣度眾生一生圓滿成佛的《無量壽經》。阿彌陀佛在「悔過得生願」中清楚地說道：「若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，命終不復更三惡道，即生中國。
若不爾者，不取正覺。」宿惡指的就是我們愚痴凡夫無始劫以來用錯了心，搞貪嗔痴所造的一切惡業。六道輪迴裡面的苦難眾生用什麼正確方法和辦法才能把聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒如理如法全部做到呢？
佛在經中說得很清楚，唯一正確的方法和辦法就是盡自己全部的力量受持、護持弘揚《無量壽經》，發願求生極樂世界，這才是真正把聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒圓滿落實到了實處，依據依靠《無量壽經》真正把「悔過得生願」圓滿做到，就是在「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障」，懺除了自己在六道輪迴中所造的一切宿惡業障，這才是真正圓滿無缺徹底的懺悔，因果不空，「命終不復更三惡道，即生中國。若不爾者，不取正覺。」
學佛、念佛的修行人一定要清楚明白地知道，念阿彌陀佛正確的方法和辦法，修無量功德消除一切業障往生極樂世界的理論依據與事實依據，全部都在《無量壽經》四十八大願之中，把《無量壽經》當作自己的導師、皈依處、座右銘，在聽經明理上多下功夫，真正做到由耳達心，信受奉行，真正受持、護持弘揚《無量壽經》，就是在「受持如來甚深法藏，護佛種性常使不絕」，因果不空，決定能得到和諸佛如來一樣相同的真實功德利益。
《無量壽經》的中心四十八大願之中所說的聞我名號，真正含義就是盡自己全部的力量受持、護持、弘揚《無量壽經》，發願求生極樂世界。依據《無量壽經》做到聞我名號，就是把心定在安住在了《無量壽經》之中，安住在了純淨純善的自性之中，安住在了極樂世界，安住在了阿彌陀佛的無量清淨平等覺之中，經云：「安住一切功德法中。
」這是真正發無上菩提心，做和阿彌陀佛一樣相同，大慈大悲度盡無邊苦眾生，最美好無比，最殊勝的善事，真正做到了心中有佛，一心不亂，功夫成片，一向專念阿彌陀佛，一心繫念極樂世界。由此可知，盡自己全部的力量受持、護持弘揚《無量壽經》，就是用真誠心念阿彌陀佛，是最最徹底的悔過與懺悔，是最高最圓滿的修行功夫，這叫做老實念佛，實相念佛，決定能得到佛在《無量壽經》中所說的真實殊勝利益。經云：
「得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴三昧，具足總持百千三昧。住深禪定，悉睹無量諸佛。
悉獲諸佛無量功德。」十方無量無邊所有一切諸佛的功德都修到了，善根、福德、因緣修得圓圓滿滿，沒有絲毫欠缺，功不唐捐，因果不空，發願求生極樂世界決定往生，萬修萬人去，決定得到和阿彌陀佛一樣相同的無量壽命福報，智慧型德能，無量的莊嚴美好，自在快樂，稱心如意，一生圓滿成佛！
5樓：炙心
懺悔在實證方面最重要的作用是，你若真心懺悔，心就不會對過去未來所犯的過錯緊抓不放，那麼心當時就能放下，只有真放下，修行用功才會有成效。
6樓：六合之
罪的定義
錯誤的念頭和行為
懺悔是對自己錯誤的念頭和行為的改正的決心
業，是已經完成的行為
怎麼做都不能消業，那是過去的行為結果，卻可以消罪，反省自己的錯誤，改正不再犯了
一打盹撞了乙個人，業完成了，這個業結什麼樣的果實會在某種範圍內進行修正
把錯誤怪在別人身上，倒打一杷，引起更大矛盾，動起手來兩敗俱傷，可能性命不保
認識到自己的錯誤，誠心道歉，可能挨個罵，放你走人
道歉誠懇，主動賠錢，人家可能也不好意思，不要你的錢，倆人互相介紹乙個，成為好朋友
當然還有很多可能性，人家死活都不原諒你，就得協商賠償方案，懺悔自己的錯誤會使苦果降低
7樓：
懺悔就是四力對治。
四力是：1.厭患對治力（後悔）。
2.返回對治力（發誓不再做）。3.
所依對治力（懺悔的殊勝對境也就是向誰懺悔）。4.現行對治力（斷惡後現在要行持的善法）。
宗：如理修持四力對治（懺悔）可減損甚至消除惡業感果能力。
因：業是因緣法可以通過因緣改變。
喻：如種子雖然可以產生苗芽但加熱煮熟的種子則喪失了產生苗芽的作用。
另外如果業不能改變那還修行什麼認命就得了。所作業縱經百劫不消說的是未休四力對治的凡夫的情況。
具體請參閱金剛薩埵修法。
8樓：
諸法因緣生，緣謝法還滅。吾師大沙門，常作如是說。
針對惡行，發露懺悔，誓不再做，這當然是善心行。
好了，劃重點，您說善心行該有什麼果？？
9樓：孫浩洋
我最典型的經歷，最近我和我老公以為經濟問題很痛苦，我媽媽將她的房子抵押貸款來幫助我，雖然她是真心實意願意幫助我，但是拿出這麼重要的東西讓她感覺極度不安，極度痛苦，於是她偶爾會抱怨我，埋怨我，我也非常愧疚，特別是學佛以後，深刻的明白到自己以前多不懂事，造作了許多過錯。
那天晚上她情緒不好，喝了一點酒，話說得特別重，很奇怪的，我一點點都沒有生氣，我覺得只要讓我媽媽心情好一些我被罵又有什麼不可以，我很愧疚，於是哭著對我媽媽大聲說「我錯了，媽媽，我以前又蠢又貪，不聽你的話，覺得自己了不起才會有現在這些事情，讓你這麼大年紀還為我的事情操心555555」，諸如此類的，我媽媽慢慢就不生氣了，也就冷靜下來了。
我就是舉個栗子，實際生活裡這樣的事情更是多不勝數。如果我沒有真心覺得愧疚，沒有真心去懺悔，我說不出那些話，擺不出那樣的姿態，虛情假意是真的不一樣的，這不是一天兩天，是一直一起生活，所以裝是裝不像的。
所以懺悔的作用是很大的，我以前造的惡果讓我痛苦嗎？當然非常痛苦，我學佛之後惡果還是如期而至，但是我的家人比以前關係還要和諧，更能體諒對方，更能安慰對方，這難道不是懺悔的益處嗎？這難道不是學佛的益處嗎？
家和萬事興，這是基礎。懷疑是正常的，只要不要忘記去做去堅持就好了。學佛是乙個漫長的過程，加油。
10樓：
回答這個問題，首先要明白，什麼是「罪」？
佛法上所指的「罪」和世俗所指的「罪」是不是同一回事？弄明白這個問題，懺悔的原理不言自明。
一、「世俗的罪」：作惡或犯法的行為。可以說，沒有法、律、規範就沒有罪。
現實情況是各國、各地、各村落，法律、規範、道德標準並不同。在一國有罪，在另一國不一定有罪。如果沒有罪，懺的是什麼？
悔的是什麼？
二、佛法的罪：有執著就是罪。六祖壇經：
「有我罪即生」。有我就是有執著。那麼執著是什麼：
心對六根（眼耳鼻舌身意）產生的覺受、觀念的滯留、攀附----貪順、嗔逆。順自己意的就不想失去，逆自己意的就惱怒嗔恨，想讓盡快離開。認為自己的觀念、感受是必須，是唯一！
追根溯源：為什麼貪順？為什麼嗔逆？本質原因是無明，意思就是不明白道理，不明白事實的真相。
舉例說明：在你的人生中，也許曾經非常恨乙個人。這個人給你造成難以磨滅的痛苦。如果仔細回想一下，一定是這個人所言所行，沒有按照自己的預期和意願來，也就是沒有順自己的意。
更或許這個人曾帶給你許多難忘的歡樂。你想這種歡樂一直持續下去。
人生的痛苦就是這樣，在自己的貪、嗔之間起起伏伏，永不停息。為什麼是自己的貪、嗔？你的歡樂並不一定是別人的歡樂，也許你的歡樂恰恰是別人的痛苦。你的痛苦是別人的歡樂。
換句話說：這個世界並沒有乙個客觀的痛苦和歡樂讓你去感受！一切唯心造！
無量劫以來，人滯留、攀附這種痛苦和歡樂的感受。認為自己的觀念、感受是必須，是唯一的。如此迴圈往復、最後形成不由自主的應激反應：
順意高興、不順意嗔恨。（甚至為了這種感受去傷害他人，傷天害理）
這種感受儲存下來就叫做「業識」。比須彌山更高，比海洋更深，讓你在面對人、事的時候不由自主的走上二元分別的思維程式。這就是佛法上的「罪」
這裡只談佛法上的罪
明白了這個道理。那麼懺悔的原理是什麼呢？
懺：放下，寬恕
悔：覺悟到自己思維程式不對
懺悔就從跟根源上調整自己的思維程式，不再做乙個對外緣不由自主反應的「木偶」、「傀儡」。真正做乙個「自由」的人。
怎樣調整呢？就是放下、改變這種貪順、嗔逆的二元思維程式。
為什麼能調整呢？仔細的觀察，感悟：一切的歡樂、痛苦不過是自心的感受。如夢幻泡影、如露亦如電。能明白這個道理，就已經從事理上明白了，已叫破除無明。
能在日常生活中做到，事來則應、事過則空。叫一行三昧。
懺悔除了要認錯，更要放下，而非更加執著。勿執持「惡因」永恆，亦不必在意「惡果」存在及消除與否，懺悔真義是放下，並非著眼果報，更欣然「接受果報」，才能讓心獲得徹底清浄。
最後引用偈語:
四大原無我，五蘊本來空。將頭臨白刃，猶似斬春風。
-----《證道歌》
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