1樓：不文藝
因為明太祖對漢奸太寬容，所以才有了明太祖說過「元以寬失天下」謠言
《明太祖寶訓》 卷一
洪武二年正月庚子，太祖御奉天門，召元之舊臣問其政事得失。馬翼對曰：「元有天下，以寬得之，亦以寬失之。
」太祖曰：「以寬得之，則聞之矣。以寬失之，則未之聞也。
夫步急則躓，弦急則絕，民急則亂。居上之道，正當用寬。但雲寬則得眾，不雲寬之失也。
元季君臣耽於逸樂，循至淪亡，其失在於縱，元實非寬也。大抵聖王之道，寬而有製，不以廢棄為寬；簡而有節，不以任易為簡。施之適中，則無弊矣。
」《明史紀事本末》 卷十四
二年春正月庚子，上御奉天門，召元舊臣，問其政事得失。馬翼對曰：「元有天下，寬以得之，亦寬以失之。
」上曰：「以寬得之，則聞之矣；以寬失之，未之聞也。夫急則躓，弦急則絕，民急則亂，居上之道，正當用寬。
元季君臣，安于逸樂，循至淪亡，其失在縱弛，非寬也。大抵聖王之道，寬而有製，不以廢棄為寬；簡而有節，不以慢易為簡；施之適中，則無弊矣。」
《明實錄太祖實錄》 第2部分
或有言元之天下以寬得之，亦以寬失之者。太祖曰：「以寬得之，則聞之矣；以寬失之，則未之聞也。
夫步急則躓，弦急則絕，民急則亂。居上之道，正當用寬。但雲寬則得眾，不雲寬之失也。
元季君臣耽於逸樂，循至淪亡。其失在於縱弛，實非寬也。大抵聖王之道，寬而有製，不以廢棄為寬；簡而有節，不以慢易為簡。
施之適中，則無弊矣。」
漢奸貳臣馬翼當著他面說出了「元以寬失天下」的暴論，朱元璋竟然沒有立刻把他殺了，而是義正言辭的駁斥他「其失在於縱，元實非寬也」，之後繼續任用馬翼。導致了有人發明了《皇明寶訓》導致了「元朝失政以寬」
2樓：咪咪
元朝的統治方式比明朝先進的多，所謂元朝沒有漢化，壓根是因為蒙古人見得多了，從西亞到歐洲，蒙古人擁有遠比漢人開闊的視野與知識，他們認識到更加多樣化的農耕文明與封建社會，對中國那一套很難激起足夠的興趣，只有發源於白山黑水的鮮卑女真滿族人才會瘋狂崇拜漢文化，地緣限制了他們對權力與政治的進一步認知，以至於以為漢人就是文明的一切，鮮卑女真的知識分子在皈依者狂熱的影響下不僅全盤接受漢人的一切，最後連屁股都做到漢族地主那裡去了。
3樓：英國留學君
明代所謂的「資本主義萌芽」其實元末就出現了，江南人靠著魚公尺之鄉的地利和這點資本主義萌芽，在「以寬失天下」的元朝過的自然是有滋有味，元朝放任的經濟政策（懶得管）、開放的文化氛圍（不在乎）、破碎的等級壁壘（不科舉）、寬鬆的司法體系（有錢能使鬼推磨）讓江南的有錢人活成了真正的人上人。
但是對普通人來說，放任的經濟政策讓他從小吃不飽，開放的文化環境對他屁用沒有，反而讓他壓根沒有往上爬的機會，寬鬆的司法體系落在窮人頭上除了倒霉還是倒霉。在元朝這個寬鬆的大沙漠裡，窮困的千千萬萬窮人處境每況愈下。
元朝每一絲被江南人津津樂道的「寬」，落在普通人身上都成了一座山。
所以朱元璋說「元以寬失天下」因為朱元璋就是這千千萬萬的普通人中的乙個。
江南的白頭老遺民卻說「白髮遺民真可哀，途窮猶望北兵來」（俺們祖上闊過，還是過去好啊）
每乙個時代，對不同的人來說，都是不同的樣子。
4樓：大內捲簾累將軍
紙幣超發，通貨膨脹，多次貨幣信用崩潰。編戶不明，責權不明。因此，促進社會經濟發展不行，國家稅收也不保證。單單這兩條，社會管理程度就會捉襟見肘。
5樓：電那勿
元朝並未「失」政，而是過於超前。
輕徭薄賦，自由開放，懸置死刑，這太超前了。儘管懸置死刑有過兩個鮮卑系前朝的探索：北魏、唐。
蒙古人很勇敢，對不尊重契約和眾議、直接父子相承的英宗，敢於砍而殺之……但過於超前的探索，幾乎注定要失敗。
如果元朝能按它的軌跡順利走下去，那麼，輕徭薄賦，自由開放，懸置死刑，貴族議會選舉君王……簡直就是奇蹟，是中國歷史前所未有的突破。
可惜這不可能，尤其在素以「秦han政fa」為傳統的土地上。
至於說元朝為何這樣「寬」，固然與他們的民族傳統有關，比如忽里勒臺大會，另外，世界帝國吸收多種文化也有關係。
漢地史籍記錄了很多儒家勸諫君王仁政的佳話，比如姚樞對忽必烈循循善誘，但不可否認的是，窩闊台父子也表現出了匪夷所思的慷慨賞賜，簡直是跟國庫有仇：國庫一日不空，心中憂愁一日不解……
窩闊台父子從成吉思汗嚴厲的大扎撒，轉型為誇張的慷慨大方，回回文化的影響應該非常大。當地貴族流行的就是誇讚乙個人慷慨。
6樓：姚虎
朱元璋說元朝「失政以寬」已經很客氣了，元朝大部分統治者壓根就沒想過長治久安，只要不打擾他們打獵泡妞，老百姓在幹什麼是死是活他們壓根就不放在心上，當然稅是一定要交的。
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