如何評價李世民的皇后長孫皇后?

時間 2021-05-11 09:38:44

1樓:改錯題盒飯颱風好

這麼說吧,從先秦到清朝,將近2023年歷史裡,歷代所有皇后王后中,她的賢能,也足以排進前五

李世民特別捧老婆。長孫氏獻良言,嗯嗯老婆說的好,李世民還要對大臣炫耀一下,「皇后諸事相啟沃,極有利益爾。」 選自《資治通鑑-唐紀》

長孫氏寫個情詩豔詩,李世民嗯嗯好詩好詩,讚不絕口:

」帝見而誦之,嘖嘖稱美」。長孫氏去世後,宮人呈現給李世民,皇后生前寫的筆記書《女則》

李世民看到之後,直接崩潰了,淚眼婆娑,不顧形象直接在群臣面前痛哭流涕「老婆寫的真好,足以流芳百世,來人,把書印了。」

李世民的大概是這麼想的:

「朕要讓天下蒼生,子子孫孫都曉得我老婆的賢能!為她建碑立廟,尊敬愛戴她!在詩歌典籍裡,在民謠傳說裡,永遠歌頌她的美德!」

2樓:二鳳犀牛

她和李世民就是我眼中的完美cp

千古一帝和千古一後夫妻倆

找遍上下五千年沒有比這一對更完美更般配的夫妻倆長孫氏享盡平常夫妻的恩愛甜蜜和母儀天下的尊容。

和李世民就是男神和女神的組合。

傑克蘇和瑪麗蘇的現實版

兩個傳說中人物的配對

鳳凰cp,甜炸後宮

對於長孫本人我只想到一句話

「林下何須遠借問,出眾風流舊有名」

3樓:咯咯

看了回答發現沒有歷代評價,我來貼一貼吧,其實從史評也能看出長孫皇后的賢德之所以為歷代稱讚,原因恰恰不是現代一些人臆想的她是封建女德代表,才被古人推崇。別把古人想的太迂腐,以為評價女人就一定只看女德。古人評價她賢著眼點根本不在什麼節儉對後宮寬容這些細枝末節上,這些對長孫皇后而言只是錦上添花,沒有也不影響她賢後之名。

歷代看重的是她作為皇后敢於為臣子說話,善於規諫皇帝,輔佐人君求賢審官,護佑賢臣,獎勵直諫的行為,她不直接干政,卻處處影響皇帝,補皇帝之缺,在這一點上她做的最好。

宋璟:文德皇后奏降中使致謝於徵。此則乾坤輔佐之間,綽有餘裕。豈若韋庶人父追加王位,擅作酆陵,禍不旋踵,為天下笑。則犯顏逆耳,阿意順旨,不可同日而言也。

劉昫《舊唐書》贊曰:坤德既軌,彤管有煒。韋、武喪邦,毒侔蛇虺。陰教斯僻,嬪風浸毀。賢哉長孫,母儀何偉。

真德秀《大學衍義》:臣按:文徳長孫後之賢,其行事皆可為後世法。

方太宗之怒魏徵也,非後從容開捄,則徵不得免矣!其為君徳之累可勝計耶?一言而全直臣於將死之際,立太宗於無過之地,雖古之賢後何以逾此?

籲可仰哉!籲可仰哉!

唐吳兢撰、元戈直集論《貞觀政要》:若後之徳,雖漢之隂、馬,亦不能及,可謂無愧週之任、姒、邑姜者矣!正家而天下定,後之謂歟?

唐吳兢撰、元戈直集論《貞觀政要》:三代興王之主,無不內有賢助,以協成至治。任、姒、邑姜,其表表於經傳者,為天下母儀之所取則焉。

若長孫皇后之賢,自三代而下,之絕無僅有者也。馬、鄧不足以儕之矣!遇危疾而不以肆赦徼福,非卓然有見何以能?

茲不幸而弗登耆艾,宜太宗有「失內良佐」之嘆也。

唐氏仲友曰:天啟興運,亦不偶然。助興運,必有賢妃。以漢唐論,長孫賢於隂、馬,有古后妃之美,無後世后妃之失。太宗謂「內良佐」,信夫!

范祖禹《範太史集》:詩人美后妃,輔佐君子、求賢審官,國家將興,必有淑哲之配,儆戒以成君子之德。若長孫皇后感悟太宗,其可謂賢矣。

王禕《大事記續編》:十月之交,曰皇甫卿士、畨維、司徒、家伯。維宰仲允,膳夫棸子,內史蹶維,趣馬楀為師氏,艶妻煽。

方處幽王之時,小人之所以滿朝,而官爵所以多濫者,由艶妻之方處也。文武之朝,有任、姒以居內,則官爵曷至是哉!貞觀之初,內治有長孫皇后,雖以無忌之賢,而皇后尚請不使久居寵位。

則朝廷之名器,冝其無泛加者矣。

週必大《文忠集》:某聞:愛其息,女人之常情也。

況以萬乘之主、天下之冨,獨不能厚一女子資送,而盡其親愛之道乎?魏徴於此,猶以不當倍於長主為諫,可謂有責難之恭矣!雖然帝用其言,迫於理也。

彼皇后深居宮中,知愛而已,今能本乎禮義,抑其私情,不特稱徴之賢,又請捐金帛以奨之,此貞觀之治所以庶幾三代也!歟《關雎》序后妃之德曰「思賢才而無傷善之心」,《卷耳》序后妃之志曰「輔佐君子求賢審官」。知臣下之勤勞。

內有進賢之志。而無險詖私謁之心。是則正始之道、王化之基,不在乎他,在乎后妃而已。

太宗與後,其知此也哉。

唐仲友:「有古后妃之美,無後世后妃之失,太宗謂內良佐,信夫!若長孫皇后之賢,自三代而下之絕無僅有者也。」

袁燮撰《絜齋毛詩經筵講義》:唐長孫後毎對太宗稱魏徴之直,以社稷臣名之,保護其賢,成太宗納諫之美。嗚呼!其有古后妃之遺風哉!

《新鐫增補全像評林古今列女傳》母儀傳:克樹母儀,首盛唐而聖善。贊成帝治,開貞觀之休明......

君子謂長孫後,賢而能諫,可為世法,詩曰,夙夜匪懈,以事一人,此之謂也。「親君子」數語,法語也,君人者銘之座右亦宜。為失良佐而哭之悲,則後之德益彰矣。

頌曰:惟長孫後,性好讀書。獻可替否,裨益訏謨。

採古女則,益昭其德。允茲後焉,正是四國。

張居正《帝鑑圖說》:嘗考自古創業守成之令主,雖聖明天挺,然亦有內助焉。觀長孫皇后之於唐太宗,雖夏之塗山,週之太姒,無以過之矣。太宗外有忠臣。內有賢後,天下安得不太平。

劉氏《女範捷錄》:高太興唐,內有竇孫之助。〔箋注〕唐高祖竇皇后、太宗長孫皇后,匡贊二君,以成帝業。長孫後尤賢,每事盡其規諫,太宗嘉納之。

李贄《史綱評要》:長孫皇后真聖人也,如陽怒宮人等事,竟可與權矣。世上有如此女子乎?

乾隆《評鑑闡要》:長孫後讀書循理,恭順節儉,固足為賢。而辭議政一節,識見卓越,視漢明徳尤逺過之。然以太宗英明,豈不知牝雞之意,何必與後議賞罰哉?

乾隆《長孫皇后論》:「夫閨門,王化之始也。詩三百而必以關睢為首,禮嚴大昏,書重厘降。

易上經首乾坤,下經首鹹恆。蓋知正家之道,必本於閨門。閨門正而後家齊、國治也。

王者立后,上法乾坤,必求令德,有以裨成內政、安貞載物,然後協厥坤儀,為天下母。故太任太姒秉淑德,而昌周;明德馬後克恭儉,而光漢。古今所稱,不可誣也。

文德皇后長孫氏者,實閨門之令望也。仁孝恭儉、少好讀書,贊成內政、裨益弘多。訓諸子常以謙儉為先,太宗亦敬其有德。

常朝回怒曰:會殺此田舍翁。後問為誰?

帝曰魏徵。於是後退,衣禮衣而稱賀於上曰:臣聞主聖則臣直,乃陛下之聖故也。

妾敢不賀於是。帝喜而徵言無不聽。夫唐太宗豈實欲殺魏徵哉?

然雖無此意,亦微有不樂諫之心。皇后一聞此語,即借賀以諷諫之,徵益寵信而帝善益彰。然後知正內之益所不可少,而有幹之健,必得坤之貞以順承之也。

易曰:牝馬地類,行地無疆。蓋馬陰物也,陰之德利柔順,然必利貞而行。

地無疆,然後輔幹以行,澤及天下。若徒柔順而鮮貞,則又何能助乾道而沛膏澤哉!若長孫皇后不預朝政,雖帝問之亦終不對,可謂知安貞之義者矣。

其資送公主、諷諫以安直臣、得疾不事道釋之教,尤為賢明,名垂百世、媲美周姜,宜哉!」

傅以漸《內則衍義》謹按:「開闢之帝王,莫不有賢內助焉。若能以學問興事業,則唐朝尤為大著。

竇皇后不惟能學,而又能書,其聰明有過乎人者。長孫皇后幼喜圖傳,正位中宮,益加精勤,是以文章揚其規誡,政事頼其匡勷。發跡太原,數年而成大業。

二后之好學,有不容冺沒者存也。」

吳曰慎《周易本義爻徵》:以聖賢之君而得聖賢之後妃,如周文王之得太姒,上可以配至尊而主宗廟,下可以宜家人而及邦國也。王季之娶太任、武王之娶邑姜、漢明帝之立馬後、唐太宗之於長孫皇后,皆此爻之象。

祝洤《淑艾錄》:唐太宗晚年,內無長孫皇后,外無魏鄭公,宜其多過失也。觀於魏公之眷,幾不克終,則知前之樂善從諫,皇后維持調護之功居多。

士女猶有雞鳴勸戒之益,況人主乎?《關睢》求淑女,所以為王化之基也。

康基田《晉乘搜略》:唐之長孫皇后,從太宗佐內政,將順匡救,能使人主回心歸正,內外頌其賢德。而定大計、決大疑、軍旅之事,無與也。

李漁《千古奇聞》:陳百峰氏曰:「《詩》雲:『民有秉彝,好是懿德』。長孫皇后以『主明臣直』語,遂釋魏徵;疾病猶能力薦玄齡,可謂賢後矣!」

《皇朝經世文統編》:太宗時,長孫皇后真巾幗丈夫也,帝欲封長孫無忌,後極力諫止,夫歷代後多欲求封外戚以為顯榮,後獨明於事理,不欲虛取公侯之封以長驕奢之習,實受滅亡之敗,故力止之。及長樂公主出降,資送倍於長公主,魏徵諫以為不可。

帝告後,後能知大義,不以溺愛少女而亂禮儀,且以徵為能引大義以抑人主之私情,稱為社稷臣。后帝怒徵,欲殺之,後又以言相解,卒不致帝有妄殺忠直之名。若此數者,足見後之深明大義,乃巾幗中所不可多得者也。

尹會一《女鑑錄》:按長孫皇后制一己之私情,伸直臣之正氣,且以片語而救忠良於不死,賢哉!冠女德而莫與京已。

尹會一《女鑑錄》:按文德皇后所言所行皆可為,則太宗嘗與皇后議賞罰,後辭曰:「牝雞之晨,惟家之索。

妾婦人,安敢豫聞政事?」固問之,終不對。皇后與太宗從容商略古事,因而獻替,裨益巨集多。

既不預政,又能匡君於此,得坤道含貞之義。貞觀元年以長孫無忌為右僕射,皇后固請曰:「妾備位椒房,貴寵極矣,誠不願兄弟執國政,呂霍上官可為切骨之戒。

」臨終又以本宗勿慮權要為言。黔州之事,後其前知矣。

夏良勝《中庸衍義》:臣良勝曰:後之不預政、不私其兄、右賢規諌,信足為法。

承乾其所生也。武德九年,既立為太子,至貞觀七年,承乾以虧禮法聞。于志寧、孔頴達數直諌,賜之金一斤、絹五百疋,是必後有以贊助之也。

閱二年而後崩,則承幹之過日稔,而魏王奪嫡之謀益深,至十七年而承乾廢。使後尚存,則承幹之過其少損矣,太宗廢長立少之心其遂已矣。魏王泰亦且有所懲創,不敢萌覬覦之志矣。

觀承幹對太宗之言曰:「臣為太子,夫復何求?但為泰所圖,時與朝臣謀自安之術。

」若此言豈真大愚者?太宗聞晉王言,泰並欲圖已,遂悔立泰之言,而謂無忌等曰:「我三子一弟所為如是,我心誠無聊賴。

」自投於床,又抽佩刀欲自刺。蓋其愧悔之心,有不能自達者。使當時有長孫後在,寧有是耶?

噫!後之賢,上有繫於天道,下有系於子道,其不輕而重也明矣。

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