為什麼處在乙個有欲的狀態之下，可以觀察到事物的邊界和界限？可否具體舉幾個例子？

1樓：阿浩

這句話的意思是站在有的境界，去觀察萬物。而不是有欲。世間萬物都是存在到消亡。這期間就存在邊界。站在無的境界，可以看到無中生有，所以是觀其妙。

2樓：觀我生

無慾是初始狀態，沒有趨向，觀的就是本源。有慾時它就有乙個趨向，有乙個趨向，最終它就成一事物，也就是觀它「成」的狀態，就用題中說的邊界也行。所以無的狀態是沒有趨向的，萬物為一，有慾時從無的狀態有了趣向就變成有的狀態，也就一生二，二生三，三生萬物。

當無產生乙個趨向，生成一件事或物，道家需要你化掉這個趨向，返於無的狀態，不化掉，在生成一事或一物時還有欲，就變成了執，或者叫做羈絆，也就不是逍遙無羈的了，而人們都對此認識不清，有無盡的羈絆，不能在該收的時候收回來，處於有的狀態，他的心就是所謂的「盈滿」狀態，沒有靈活的「妙用」，或者說沒有創造力。

3樓：吉祥如意

佛說看山是山看水是水是因為心中有慾望，佛說看山非山看水非水是因為心中沒有慾望。佛說萬物有相是因為心中有慾望，佛說萬物無相是因為心中沒有慾望。這些都是對道德經最好的注釋。

也就是說有慾望的人看不到事物的本質，所以煩惱多多；沒有慾望的人能看到事物的本質，所以幸福生活。萬事萬物都是有本質的，因為我們慾望太多遮擋了萬事萬物的神秘無比的美妙絕倫的一塵不染的本質。

4樓：解空一

正確的解法是，經驗出你本身其他存在的時候，解讀你自己。

解讀的時候，別老走那條認同的大道。

走那條小道，或者模糊的道，趨於不認同，或者認同與不認同之間的路。並且，由此來分析自己。始終記得你只有能力，在此世間解讀自己。

什麼叫解讀？小道上，一大堆念頭裡邊，挑聲音最大的那個，基本上就是你了，也是你這一世所缺，所尋，可帶你，走向大道歸一。

歸一之後你就不會問問題了，你的所有念頭就是答案的一部分。

以上，做到，看到，想到，統一起來。

20210506，3:43記

5樓：參同

這個斷句出自王弼，可惜明顯是錯的，既然這裡是問理解，考證和解釋就不在這裡寫了。

正確的句讀是，「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。」

什麼意思呢，道之體就是創生這個世界的規則；道之用，就是用這些規則去生成這個世界和世界上的事物。

所以，你無法看到，摸到道之體，你只能在抽象中去想象。而道之用，是道向下落實到現實世界，所產生的有形跡的東西，所以，你可以以具象的方式，即有的方式，去直接觀察所有這些道所產生的事物。

這個「徼」是什麼意思呢，敦煌本《老子》中寫作「皦」，朱謙之說，「『皦』者，光明之謂，與『妙』為對文，意曰理顯謂之皦也。」也就是說觀察這些有形的物體，就是觀察道在有形世界的顯現。

例子有好多，比如各種物理規律，無形無質，不可能直接看到摸到，但你想看到（欲以觀）怎麼辦？以具象（有）的方式去觀測有形世界，然後統計資料，再以抽象的方法（無的方式）去歸納，去推理，然後假設，求證，最後得出物理定律（即無形無質的道體）。

這個過程，就是反覆運用「有」和「無」的視角，用「有」的視角，觀察作為「道的顯現」的有形世界，用「無」的視角，歸納推理「道的本體（即形成這個世界的規則）」。

正是用這種方法，人類得出了牛頓力學三大定律，熱力學四大定律……這些有形世界背後的無形規律，觀到了道的本體的一些奧妙。

6樓：

比如，你在飢餓的時候，你最能分辨的東西就是食物。

而在這個時候，什麼是能吃的，什麼是不能吃的，這個時候，是最迫切的需要。

而面對這樣的物件的時候，區分什麼是我的，什麼是我欲想的，什麼是我可以通過行動可以實現的。

而這樣的區別，它就構成一種邊界和界限。

而這種邊界和界限構成物件的邊界和界限。

而物件的邊界和界限，就構成了人自身的邊界和界限。

對於前者，有動植之別，有別人的和自己的之別，有美味和非美味之別，等等。

對於後者，有知識的分別，有所有權的分別，有合法非法的區別，有美和審美的區別，等等。

如是，你可以體會，欲，作為意識和作為意識之行為的區別。

而這個區別就是世界之區別。