1樓：心靈樂園
釋迦牟尼佛成佛以後，本來不可能再受任何因果報應，但是，佛陀為了讓世人明白因果不虛之理，仍然會示現生病。例如，舍衛城的惡生國王向釋迦牟尼佛的故鄉進攻，殺死了七萬七千釋迦族人，當時，整個城市的街道遍布「鮮血」。因為惡生國王下令，只有當城市的街道上鮮血橫流的時候，才能停止殺戮。
最後沒辦法，他的手下只好把很多紅色染料倒在水中，把水煮成赤色，並傾倒在道路上，看上去就像血流成河一樣，惡生國王這才滿意。就在那個時候，釋迦牟尼佛的頭也開始痛起來，這是為什麼呢？因為，釋尊前生和那些族人共同造過惡業，佛也說：
「因彼惡業，雖然我已證得無上菩提，卻仍要感受頭痛苦報。如果我沒有獲得如此圓滿的功德，那麼今天也會被惡生王殺死。」這當然是不可能的，佛是為了讓人們相信因果的存在才示現頭痛的。
佛曾講過，乙個普通的人想要證明因果的存在是比較不容易的，但也不是完全沒有辦法。佛教講緣起現象，因緣和合。緣起是什麼呢？
緣起就是有了因就肯定有果，內外所有的事物，都是緣起的現象，因緣的結果。比如說乙個人殺生，這對於被殺的眾生是乙個很大的傷害，此人造了這麼嚴重的業，哪能沒有果呢？如同在潮濕和溫暖的土壤裡隨便丟一粒種子，即使不管它也會發芽。
同樣的，在世間的一切有為法中，沒有任何因是不結果的。
我們在日常生活中常看到，有些病人被醫生或有神通的人判定只能活乙個月到兩三個月，結果病人通過行善，如放生或修長壽法，在兩三個月後，依然活著並且活得很好，當醫生再檢查時，發現病灶消失了，這種情況無論在藏地或漢地，甚至全世界都有發生，這既不是傳說也不是神話，而是乙個個活生生的事實，由此可以證明：因果是存在的。
通常來說，想要直接證明因果的存在是很難的，因為我們的肉眼無法看見前世的因和後世的果，但是用間接的方法，如上述的例子，就完全可以證明因果的相續存在。不要說輪迴是受因果的制約，就是涅槃和解脫也被它控制。所以，如果我們想解脫，就要種解脫的因，有了因就一定有果，這就是佛教的見解。
佛教的見解是緣起，緣起包含了許多內容，從名言諦來講，就是有因必有果。現今一切悲歡離合等形形色色的事物，都有各自的因，其中有一些因是我們可以看見的，有一些則是肉眼無法看見的，唯有特殊的人才可以全面知曉。有因必然有果，無因就不會有果。
若渴求人天福報或快樂，就要去種快樂的因，快樂的因就是行善；若想避免痛苦和災難，就不要種痛苦的因，痛苦的因就是造惡。凡夫由於愚痴和無明，欲求快樂果卻反種痛苦因，比如時下許多人殺害各種動物，用它們的血肉和生命換取自己的延年益壽，這豈不是完全的顛倒嗎？其餘的事情也都是這樣。
所以，如果凡夫對因果沒有乙個正確的觀點和取捨，則所做的多半是錯誤的，由此而感受的，也將是他們意想不到也不願接受的苦果。
2樓：MXX
長期抽菸傷肺，長期喝酒熬夜傷肝，長期暴飲暴食傷胃，因果就是這麼簡單的存在著。
看乙個人的現在就可以知道他的過去，過去現在因；看乙個人的將來也只需要看他的現在，未來現在果。
3樓：邢永營
你渴了，你喝水了，你不渴了。這就是因果
我對你說：喂。你回：幹啥？這也是因果
因果是什麼？是藕斷絲連中的絲，是串連珠子的繩，是連線，是通道。
所謂報應，不是報應，是「報」「應」，沒有我對你說喂，你就不會「應」我「幹啥」。沒有你感到渴了，你就不會去喝水，你去喝水，身體就會「報」給你「喝了水不渴了」這個感覺。
因果報應是否真的存在？
我還真舉不出來，因為我看到的，在現象上好像有因果關係，但不一定有因果關係，舉例 某人去做好事的途中，錢被盜了，或出了車禍。有人得出結論 好事沒好報！某人去偷錢，偷來的錢用於享受，過的很快樂。有人得出結論 壞事沒壞報，還有好報 某人幹壞事，如殺人，後來被抓死刑。這似乎是有因果關係，但其實也不一定 從佛...
應該相信因果報應嗎？
木易 相信，但是不能只相信，要讓自己強大起來，無論是內心還是個人能力，就是給傷你的人最好的報應，坐等因果，報應不來，除非真的時來運轉，也不是不可能所以要相信。感覺我在給你煨雞湯，但是可以喝點，不油膩。 Passer by 相信你做事的風格，為人處世的特點，都是日積月累的因，事情的解決結果與人際關係都...
你信不信因果報應？
現在慢慢不信了。村里好多虐待婆婆的阿姨娶的兒媳婦卻溫和有禮貌，孝敬父母的阿姨自己的兒媳婦卻刁蠻撒潑惡名遠揚，而且不是個例。還有句話說的很好 殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骨 感覺因果報應只是好多太善良或者太無能的人的自我安慰 我叫啥 這麼嚴重的新肺炎疫情，是不是人類肆意傷害野生動物的報應呢，人家蝙蝠帶...