1樓：賑早見琥珀主
意識從教科書上的理解是人腦對客觀物質世界的反映，是感覺，思維等各種心理過程的總和。即意識的本質是人腦中的主觀映像，所以意識是物質的產物但卻不是物質本身。物質的理解是看得見摸得著的客觀存在的東西。
從理論來講可以分為兩派學說，唯物派和唯心派。世界由物質構成是由唯物主義者提出的理論，但是根據生活經驗很明顯的能明白其中的錯誤，物質是客觀存在摸得著看得見的，但是紫外線看不見摸不著卻客觀存在，所以理論一錯誤。再說意識問題是唯心主義者提出的理念，其中觀點是世界是由意識構成，即人為意識能夠改變世界，很明顯唯心主義學說更加不符合實際。
意識是形態上的，物質是客觀存在的，意識不可能由物質構成！
那麼問題來了，這個問題將唯心主義和唯物主義的核心相提並論的意義在哪？
2樓：kapal
不能把這個作為公理：「公理一：世界是由物質構成的」。
有一種說法：
究竟法有四種：色、心、心所、涅槃。
把所有一切徹底細分到不能再分解，其基本成份就叫做「究竟法」，意思是最究竟、最根本的成份。
色，是屬於物質的，稱為「色法」。心和心所是精神的、心理的，心和心所統稱為「名法」。色法和名法，組成了一般人所了解的世間。而「涅槃」是出世間的，「涅槃」既不是色法，也不是名法。
一般意義上的「意識」，包含識知，以及執行回想、感受、欲行等心理作用。其中「識知」就是究竟法的心，「回想、感受、欲行」等都屬於究竟法里的心所。所以一般意義上說的意識，是名法，在究竟法上看，就是由一系列的心和心所組成的。
除了究竟法之外的其他名相，叫做「概念法」。概念法都是由究竟法組合而成的。例如：
「人」是概念法，由名法和色法組成；「植物」、「汽車」是概念法，由一堆色法組成；「乙個新想法」是概念法，由名法組成，在究竟法層面上，就是由一連串的心和心所組成；「乙個荒謬錯誤的認識」，也是概念法，由名法組成，究竟法層面也是一連串的心和心所；再比如「疼痛」，也是概念法，由名法里的心和心所組成，當然，發生疼痛的過程中有一系列的物質變化，物質變化屬於色法的範圍，這些色法變化，不屬於疼痛感受本身，例如死豬被開水燙就是純色法變化，就算死豬的神經和大腦組織還在，也不會有疼痛感受的心識。
名法並不是由色法組成的，雖然一般情況下名法和色法有很複雜的因果依賴關係，例如感覺器官、大腦和神經系統都是色法。
世間分為三界：欲界、色界、無色界。欲界、色界的眾生，都由色法和名法組成，就是都有物質軀體和心理活動。而無色界的眾生，只有名法，沒有物質軀體。
以上是南傳上座部佛教儲存的《論藏》裡的說法。南傳上座部佛教認為，修習禪定帶來的觀智能力和神通，可以用來觀察世間，證實上述說法。
3樓：ridge
意識並不是一種物質，它是人對外界的反應。
可以參考你和你父親，父子關係，這種關係只是你對兩人關係的反應，基於物質存在，但並不是物質。
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