亂七八糟的問題,關於心,如果有人說沒看到你的問題是什麼(字面上確實沒有乙個明確的問題)也不必回覆了?

時間 2021-06-02 02:21:05

1樓:諮詢師張顯金

貪的前提是把外境當真,認為心外有法,去求,去攀緣。

求道的前提是觀一切皆空,不把外境當真,知道心外無物。兩者有本質區別,所以貪錢和求道,感覺好像都是在貪,其實方向完全不一樣。用的都是意識心,只是乙個是向外求,乙個是向內看。

2樓:渺小如微塵

有乙個事實你弄清楚,就可以了!在此欲世界中,一種欲就是為了達到某個目的而做,另乙個就是慾望,就是滿足睡食性以及與此三慾望相關的慾望!所以修行在欲界,為了達到某個目的而去做,比如修什麼神通,什麼禪定,什麼做法而達到解脫!

比如有人嚮往色界,則去野外靜坐修色界定長達數十年,最後身死後再生於色界,這是因為他離了欲界的睡食性!如此你該區分出欲和慾望!然而對於貪,是對於五蘊以及色聲香味觸與眼耳鼻舌身的喜愛而不願捨棄!

你對慾望與離欲的理解是對的,就如乙隻手的兩面,當你的眼耳鼻舌身合作滿足你的睡食性時就是做慾望法,而當你的眼耳鼻舌身不去滿足慾望時就是在修離欲法!

下文的你的混亂源於你吸收了過多,想的過多,但沒去實證!當見了因緣法後,知可以用什麼方法滅因緣法時,所有修行的疑惑就煙消雲散了,比如我如何生,如何死,生從何來死往何去,怎麼才能不再生等等!但是欲見因緣法,還需一位善知識的引導,聞思修,除非你可以自覺因緣法!

3樓:微妙香潔蓮

對治疾病,需要藥物。對治煩惱,需要佛法。就是因為貪瞋痴引發了種種惡事,感召了苦果,所以要熄滅之以戒定慧。

前者系無明的牽引,後者乃覺悟的萌發。始於無明,伴隨貪愛;始於覺悟,回歸理性,究竟何者屬貪,以此可以勘定。以無明心妄測甚深般若智慧型,混同亂等,猶如香臭淨穢不分,豈不謬哉?

欲入不二法門,不從世俗混同亂等中來,而從正確合道的取捨至極中來,果然汙穢的捨得乾乾淨淨,淨妙的修得圓圓滿滿,如此力極功純,修德有功,性德方顯,什麼是不二法門才有真實體悟,若不爾者,乃虛誑迷惑之言,何足掛齒?

4樓:大路

你第一段話,對的。喜歡自己喜歡的東西都是貪。但乙個貪是向於解脫,另乙個是向於沉淪。上房還是要有個梯子,雖然是貪,但向於解脫,就是上房的梯子,沒有還不行。

第二段話,你是想不明白,因為什麼是不二,什麼是中,你根本沒明白,只是根據自己想象,不二就是不好不壞。不好不壞還是二,所以你這段話根本就是錯的。佛法不是那麼簡單就明白的,要這麼簡單,大家都成佛了。

你要問我什麼是不二,我沒法說,說即是二,不二既不能說。這話沒幾個人能懂,所以要因緣具足才行,繼續學習吧,總有一天會明白。

5樓:菩提心

心不取法相不是遇事不處理,而是了了分明善分別諸法相,當下該怎麼做就怎麼做(妙觀察智),但心不取法相是心空心無住,作而無作。不知明白我的意思了嗎?

個見供參考。

6樓:

佛法有世間諦與第一義諦。世間諦就是此是善此是惡、此是淨此是垢、此是生此是滅、此是樂此是苦等等。第一義諦無善無惡、無淨無垢、無生無滅、無苦無樂等等。

若是聲聞緣覺乘,佛便講苦集滅道和十二因緣,讓其深入思維其中義理,最後悟入第一義諦。若是大乘行人,佛便說無相法,一切法本來無別皆為空性,使其得無生法忍,從而能夠做到《金剛經》所說的: 應無所住行於布施。

菩薩行即是行無所行。

所謂住於中道,是為了用語言引導旁人悟入不二法門,而不二法實際不可以語言文字描述,但若不說何以使人悟入空義出離輪迴?所以佛菩薩智能力故以文字相引人悟入無相。

《維摩詰所說經》鳩摩羅什譯又名《說無垢稱經》玄奘譯 。經中言:

《維摩詰所說經》:羅睺羅,出家者,無彼無此,亦無中間

《說無垢稱經》:唯羅怙羅。夫出家者無彼無此亦無中間遠離諸見。

《維摩詰所說經》:如是諸菩薩各各說已,問文殊師利:「何等是菩薩入不二法門?」

文殊師利曰:「如我意者,於一切法,無言無說,無示無識,離諸問答,是為入不二法門。

於是文殊師利問維摩詰:「我等各自說已,仁者當說,何等是菩薩入不二法門?」時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰:「善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。」

《說無垢稱經》:時妙吉祥。復問菩薩無垢稱言。我等隨意各別說已。仁者當說。云何菩薩名為悟入不二法門。

時無垢稱默然無說。妙吉祥言。善哉善哉。如是菩薩。是真悟入不二法門。於中都無一切文字言說分別。

《寶星陀羅尼經》卷第二

佛言:「汝今當知:無得菩提,亦無菩提可說。善男子,諦聽!諦聽!汝問如是,如汝所樂,隨汝意說。若所有物,若一切智,有性有相有名字耶?」

持智菩薩白佛言:「不也,婆伽婆。若有言說即墮常見,若無言說即墮斷見。

乃至中道亦不可得,非有非無,不取不著,不生不壞,過阿僧祇不可量不可數,無暗無明,若如是觀乃得菩提。」

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