1樓：隨喜讚嘆
無明，用《楞嚴經》上的乙個比喻，就好比有人，身體本來很舒適，也沒什麼特別的原因，就是突然突發奇想，瞪著眼睛看天空，眼睛瞪疲勞了，會看到空中出現各種彩色的花紋，這些花紋，不是從空中生的，也不是從眼睛裡生的，他就是一種眼睛看強光，疲勞後的幻相！
在這個比喻裡，無明，就好比這個突發奇想去看天空的動作，沒有什麼原因，身體也沒病，就是突發奇想。
而我們的自性，本來圓滿，本自具足一切萬法，什麼都不缺，但是你卻突然認為你需要個什麼東西、想要得到個什麼，然後就去做「想要」的動作，去爭取乙個你自己本來就有的東西，這就是無明~
而眼睛看天空所產生的花紋，就好比我們的宇宙和人生，所有宇宙中的物質、有相的東西，本質都是屬於幻相，表面上看起來，所有的物質宇宙都是有規律和邏輯的，而且邏輯嚴密，但實際它的根是「虛妄」，就像雲上起雲、霧上起霧、菸上生煙，看起來他們有因果邏輯，但是雲霧沒有根，都是空中樓閣而已~
所以我們所做的一切都是在「從妄起妄」而已，歸根結底，都是虛妄的~
無明，就是虛妄本身~
2樓：濛濛豬
念頭出現，伴隨著吸引力，瞬間被吸走，被牽引著完成念頭的延續和衍生的思考的過程，如果能抵禦住吸引力，並切斷延續過程，這就是修行的本質，前者有些人定義為無明，後者定義為啥就見仁見智了
3樓：劉微塵
佛法，提出的種種概念，詞彙，不是用來你問我答，我問你答的。
不是這樣的！
是我們看佛經，當出現這個無明的概念時，我們自己可以看到自己的無明。這樣就好了。
菩提自性，本來清淨。
這本來清淨，能用語言描述麼？
4樓：臨野水看浮雲
無明就是遺失真的，執著假的，把假的當真的。那什麼是假的呢？「凡所有相皆是虛妄。
」所有相都是假的，萬法都是假的。什麼是真的呢？自性是真的，而這個自性又是無形無相的，萬法都是它的顯現。
夠白話吧？但可能還是不好懂。所以，其實不是語言是否大白話的問題，而是是否開悟的問題。
5樓：無塵
無明，其實就是不明白。
不明白什麼呢？不明白真實。
佛法傳承至今，講的就是乙個真實。
什麼是真實呢？其實佛說乙個真實，是想讓我們這些眾生明白，我們現在所見所聞所思所想，它都不是真實的，是虛妄的，是無常的。
那怎麼能明白真實呢？怎麼能擺脫「無明」呢？其實，就在乙個明白上。明白自己，就是修行。
怎麼去明白呢？向自己問一問。我現在煩惱的是什麼？
我為什麼有這樣的煩惱？在問的過程中，要沒有偏頗的問，就是不要抓到什麼就歸類，要麼好要麼壞的。不要有好壞，善惡這些標桿，有了這些，就有立場，就有偏見，就會有情緒，就不能真實的看清楚自己的內心。
一點一點慢慢問向自心，就會越來越明白自己。
6樓：LauKengkeng
五種感官如同盲人摸象，概念基礎好似空中樓閣，工具理性永遠不夠發達，價值理性永遠自以為是，如此身在黑暗，不見前途，就是無明。
好像身處黃昏的密林，林中有野獸潛伏，四處降下濃霧，時有小路忽隱忽現，決心一意孤行，卻發現此路坑窪不平，越走越窄，半路中斷，陷入絕境，遍體鱗傷，又再次四處亂撞，不知所從。
不了解[這個物件]，不知道[這有風險、有多困難、是苦的]，把苦的說成不苦的，這些[不知道]是無明。
由於短視，認定這樣做就對了，在認定的路上一去不返，撞到南牆才悔不當初。不了解[這些想法或行為的結局]，不知道[這導致苦]，這些[不知道]是無明。
不知道[有不苦的狀態]，不知道[有令人滿意的前景存在]，以至於停留在種種苦，這個[不知道]是無明。
不知道[如何做才會不苦]，不知道[這些做法脫離苦]，不知道該走的道路，又或知道但缺乏經驗而笨拙生疏，這個[不知道]是無明。
不知道[色是色]，不知道[色集]、[色滅]、[色味]、[色患]、[色離]……乃至[受是受]……[受離]……[想離]……[行離]……[識離]，這些[不知道]是無明。
對四諦的[不知道]、[生疏]，就是[無明]。
無明，然後去行動，去認識，去觸動、去感受，然後內在地渴求、揹負、成為、生長、僵硬、陷入絕境、憂悲苦惱；同時外在地渴求、尋覓、利用、守護、辯駁、攻擊、刀兵劍杖，行無數惡。如此種種，都在[名色與識]之中，未曾脫離，[名色與識]都屬於[行]，未曾脫離，[行]全由[無明]而起，未曾脫離。
因而，觀察[無明]只要在十一支的任何一處觀察即可，全都是無明的。
7樓：牧童
無明其實是智慧型不足，無法對事物全部通透理解。佛佗又名「正遍知」，何謂正遍知，就是說對一切事物的來去因果，都全部清楚知道，不會有疑惑，而無明的人，就會只知其然而不知其所以然「知D唔知D」，無明者有如身處迷宮，迷迷糊糊，不知方向袖裡，做事情便不能果斷清楚，就是無法正確地處理事情。
僅供參考。
8樓：燕兒在林梢
就像南無要依照唐朝音讀拿摩一樣，今天的粵語閩南語 ，把這兩個字依然讀作拿摩。
所以無明 ，大概就是粵語裡的唔明吧，就是不明白，很多事情我們做錯或者搞不清楚，就是因為不明白其中的道理或原理。
當我們懂得了所有的道理，說的每一句話做的每一件事都會是合理的得道的，也就沒有痛苦和煩惱了。
9樓：Mitom
我們可以帶上現在有些AI眼鏡，看不到外面環境，但是卻能看到AI的場景，並被帶到放置很多東西房間，如果我們不觸碰周圍東西，我們是不會知道周圍的東西。特別如果AI很精彩，也就忘了自己在乙個自己不知道的地方。那種感覺，應該就有點像是無明了。
這個只是這麼比喻，但完全不可能知道，要是我知道了，應該就可以馬上斷了，顯然沒有。
10樓：彈結他的胖達
簡單來說就是對事物沒有乙個全面而深刻地本質認識，而僅僅是停留在對事物片面地現象層面的認識。
而造成這種問題在於個人的主觀色彩濃重、智力不夠或者懶惰痴纏等各種惡習的影響。
通俗點講，就這些。
11樓：凌祥曦
佛學認為眾生平等，皆本自具足，因遮蓋不同而相用有差。首先眾生平等是指於體性而言，都是具足智慧型的，都一樣沒有差別，所以是平等的，由於遮蓋不同，遮蓋簡單講就是貪嗔痴慢疑等等習氣，遮蓋住了智慧型，所以智慧型不得顯現。這種被遮蓋了無法運用本自具足的智慧型的狀態就叫無明。
因此修行就是復明智慧型的過程，祛除貪嗔痴慢疑習氣的遮蓋。
12樓：陳誠
狹義的無明：迷惑=不相信、不理解、不接受：苦、集、滅、道等四字的真理。
廣義的無明：妄想=相信、理解、接受：名、權、財、食、色、睡等六欲的歪理。
另外，苦=輪迴生死，集=妄想、漏業、習氣=苦的因緣，滅=無漏涅槃，道=戒、定、慧=滅的因緣。
因此，不選擇四聖諦，同時，選擇六凡理，或者，選擇四聖諦，同時，不選擇六凡理。
13樓：為生民立絕學
很簡單，明就是暗，暗就是明。
無明，也無暗。
人家都明白告訴你了，我就是在扯淡!
弄一些搞不懂的詞藻，耗費你的腦細胞。
最後來一句，佛學是給大智慧型的人看的，你不懂是因為你沒慧根啊!
不信？不信你看一會兒就有人說我不懂佛學了，連無明是什麼都不懂，就看字面意思，扯淡？
對啊，反正你提出無明本就是扯淡，我用扯淡應付扯淡，又有何不可？
用魔法打敗魔法嘛!
況且，無明這玩意是禪宗的詞彙吧？
和佛教又有什麼關係？
14樓：這邊風景獨好
我們虛構了乙個不存在的主體：「我」，認為心理活動、身體都有乙個「我」來控制，這叫「無明」。
而實際上呢心理活動只是心理活動，它沒有主體，意識通過身體和外在世界進行互動，不明白這個，叫「無明」。
心如一條河流，只要有執取的驅動力，這條河流就永遠奔騰不息，一世又一世，此為「輪迴」，不明白這個，叫「無明」
認為「人死如燈滅」，認為「輪迴」是某個「靈魂」在輪迴，亦或是某個東西在輪迴，不知上述那條奔騰的河流就是「輪迴」，這叫「無明」
15樓：夢未賅
無明，佛教體系內對他人否定貶低所用的一種專有名詞。
無明包括，不支援佛教世界觀，不認同佛教價值體系，學佛過程緩慢等等令乙個自認佔據佛教話語權的人感到不快時，其可用無明來暗示你在佛教語境中的弱勢地位。
16樓：法生
無明者，一切世間，本來無無明，一念貪愛，忽生世間一切有為之相，名為無明，如是貪愛，不從外來，亦非內出，若是外來，一切眾生無法出離，猶如虛空不可出離，然十方諸佛現已離於貪愛，所以不外來，何以亦非內出，若是內出者、貪愛常流，不可斷絕，如同泉水，不可斷絕，然諸眾生若離於一切相，即貪愛不起，若貪愛不起，即無明不生，所以亦非內出，亦非中間，若是中間，即是不定，如牆頭草，東西搖擺，所以亦非中間，若是中間，應忽有忽無，若如是者，無有常樂我淨，然諸佛以證常樂我淨，無有退轉，所以亦非中間，一切眾生，亦有常樂我淨之種子，因貪愛故，障覆真淨真如，譬如日輪，因烏雲所障，不能顯了，眾生五陰烏雲亦復如是，因貪愛故，即生痴病，因愚痴故，妄生取著，因取著故，生未來果報之因，所以名為無明，無明非有，因眾生見色起貪，無明即生，若離於貪，無明不生，何來無明，無明但有名字，若離於相，名字亦無，若諸修行之人，離於名相，則無明不生，若無無明，則盡未來之苦，
17樓：司馬義
無明不是什麼概念。不過可以通過禪修到達乙個程度方可見證到無明。無明其實是無知，無知導致身、語、心產生各種【有為】，而有為有個名稱叫做【行】，分為身行、語行、心行。
【行】的記錄，導致六識有所傾向，有所扭曲，導致對特定的感受認知有偏愛與厭惡的不同執取。總括來說就是有貪、嗔和痴。
而在每日都是這樣不停重複著這些無知、主觀地認為有乙個願景，如果到達，就可以安樂自在。比如說給自己賺乙個億就可以退休不幹，可是成功賺取到乙個億，心裡還是不安，還想賺取更多，怕這乙個億會花完或者貪婪無窮。又或富有以後，可是還是面對著不少錢解決不了的問題，感到迷失，不知道到底要怎樣才能永遠地安樂自在。
這是因為對苦的無知，在甚深的無明中。
無知導致【行】，身行、語行、心行。佛陀教導修習觀吸氣呼氣之念，其實就是將注意正知與呼吸同步。呼吸本身就是身行的一部分。
當正知身行，身任何有為都得到正知，不再無知。這是基本功。也是四念處中的身念處。
然後隨著正知呼氣同步熟練以後，又修習正知與感受同步。這就是受念處，屬於心行的一部分。那麼心行就得到了正知。
繼續修習下去，會發現有五感所攝取的色法當下的生起與滅沒的同步，也除了與受的同步，還有想、思、作意各自因緣生起與滅沒與正知的同步，這就是心念處。到了這個地步基本上【行】大部分時候處於正知，不是無知。當正知與作意生滅同步，就是到達了法念處的地步。
若有五蓋障礙的影響導致不如理的作意，立刻能被發現／正知。
當見到識的生起時，也見證到伴隨著貪嗔痴生起，透過不同六入處所得產生觸、見證到觸的產生而導致感受的產生，感受趨向生起渴愛，渴愛的生起又牽起執取的生起。執取導致有以後的煩惱潛伏、有以後煩惱生起的機會。無明緣行，行緣識不斷的生起，這種流程不斷如此發生。
煩惱如憂、悲、苦、絕望也因此越來越高幾率發生。是不由自主的，沒有自主的，那是苦，對此沒有親自看見的無知者才會讓它繼續發生，繼續不停的發生下去。原來此前一直處於無知時，背後裡就是這樣的機制運作。
現在已看見了。見到此時，佛陀說：明生起了、眼生起了、智生起了、慧生起了。
對苦有了正知，也見證到苦的聚集，知道諸聚集出現破壞滅絕苦就會滅，生起了正見，進入苦滅道路／八聖道。
當親自見證時，會發現這個生起，所以那個也逐漸跟著生起。那個逐漸跟著生起，也導致另乙個逐漸生起。不是什麼概念，不是佛陀設定的一種道理或者哲理。正見者會見證到
無明 > 行 > 識 > 名色 > 六入處 > 觸 > 受 > 愛 > 取 > 有 > 生 > 老死
佛陀教導的觀吸氣呼氣之念，就是從【行】的身行與正知同步而開始的。佛陀也有另乙個觀法，是不淨觀，也可以導致四念處滿足的。不淨觀裡頭是顛覆無知者牢固的認知，也就是顛覆對渴愛、執取、有、生、老死，屬於粗暴可是非常見效的方法來證四聖諦。
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Edea 高考考綱上敬謙辭的用法都可以用的上，如您貴姓，免貴姓x。盡我綿薄之力。令尊 令堂 家父 家母。以及獻上拙筆，請您斧正。我覺得都是些很好用的禮儀說法。可能聽上去有些矯情，但是用的時候會給聽的人一種，這個小伙ji挺有禮貌的。不過僅限於不熟悉的人，或者長輩上級之間吧，比較朋友同輩之間這樣用是我也...