1樓：蓮歸淨土
接手書，不勝感愧，光粥飯庸僧耳，何可與諸君論外典事。
然既見託，只得略說所以，欲知此義及所主，先須知命為何物，力為何物，並列子意中將二子認作何物，然後再講所主，則便成有功於世道人心之言論。若俱不知，則此力命之說，皆非儒佛所許。
命者何，即前生所作之果報也。
又依道義而行所得者，方謂之命，
不依道義而行所得者，皆不名命。
以此得之後，來生之苦，殆有不忍見聞者，如盜劫人錢財，暫似富裕，一旦官府知之，必至身首兩分，何可以暫時得樂，便謂之為命。
力者何，即現生之作為之謂。
然作為有二，
一則專用機械變詐之才智，
一則專用克己復禮之修持。
列子所說之命，混而不分，
所說之力，多主於機械變詐。
故致力被命屈，無以回答。
以孔子困陳蔡，
田恒有齊國為命，是尚可謂之知命哉。
孔子不遇賢君，不能令天下治安，
乃天下群黎之業力所感，
於孔子何干，顏淵之夭，義亦若此。
田恒之有齊，乃篡奪而有，何可為命。
現雖為齊君，一氣不來，
即為阿鼻地獄之獄囚，
謂此為命，是教人勿修道義而肆志劫奪也。
吾固曰，列子不知命。
不觀孟子之論命乎，
必窮理盡性以至於命，方為真命，
則不依道義而得，不依道義而失，
皆非所謂命也。
列子論力，多屬於機械變詐之才智，聖賢之所不言。聖賢所言者，皆克己復禮之修持也。唯聖罔唸作狂，唯狂克唸作聖。
積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
作善降之百祥，作不善降之百殃。
木從繩則正，後從諫則聖。
惠迪吉，從逆兇，惟影響。
行年五十而知四十九年之非，
欲寡其過而未能。
假我數年，五十以學易，可以無大過矣。
人皆可以為堯舜。戒慎乎其所不睹，
恐懼乎其所不聞，皆力也，此儒者之言也。
至於佛教，則以一切眾生，皆有佛性，
皆當作佛，令其懺悔往業，改惡修善，
必期於諸惡莫作，眾善奉行。
以戒執身，不行非禮。
以定攝心，不起妄念。
以慧斷惑，明見本性。
皆克己復禮修持之力，
依是力而行，尚可以上成佛道，
況其下焉者。
故楞嚴經雲，求妻得妻，
（求妻者，求賢慧貞靜之妻也，
否則妻何得向菩薩求。）
求子得子，求長壽得長壽，求三昧得三昧，
如是乃至求大涅槃得大涅槃。
大涅槃者，究竟佛果，皆由依教修持而得，
其力之大，何可限量。
袁了凡遇孔先生，算其前後諸事，一一皆驗，遂謂命有一定。後蒙雲谷禪師開示，兢業修持，孔生所算，一毫不應。然了凡乃一賢者，使其妄作非為，則孔生所算，亦當不靈。
是知聖賢訓世，唯重修持，
如來教人，亦復如是。
故所說大小權實法門，無非令眾生斷除幻妄之惑業，徹證本具之佛性。故世有極愚極鈍者，修持久久，即可得大智慧型，大辯才。
列子以一切皆歸於命，
則是阻人希聖希賢之志，
而獎人篡奪奸惡之心，
俾下焉者，受此禍害於無窮，
即上焉者，亦頹奮志時勉之氣，
以致終身不入聖賢之域，作一碌碌庸人。
此一篇文，完全於世無益，有何可研究之價值乎哉。
光少不努力，老無所知，偶因問及，任己意說，其是與非，任人所指。又光年近七旬，精神衰頹，兼以冗務繁多，直是不能支援。祈勿再以此種事來問，再來問，則原函寄回，決不答覆，以免於人無益，於己有損也，祈慧察是幸。
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