1樓：平凡自由成人
這可以是形上學問題，然而人的形上學基於自我存在的本體，存在即被感知。
主觀上的理性無法像「我思故我在」那樣證明這個命題。死去了怎麼知道世界還存在？關鍵是我思故我知，即存在者被感知。
那麼可以在客觀理性上考慮，沒有做夢的睡著和失去感知的死去在主觀意義上是一致的。那麼問題就變成了如何證明睡著之後世界還存在？如果考慮做夢，又有乙個莊周夢蝶的問題，即如何確定世界的真實或者做夢？
睡著之後如果能夠醒過來，相對睡著的不確定性和自由性，世界存在的真實性就是相對確定的。
模擬周圍的人，人們的夢境都不一樣而客觀世界的存在卻是一樣的，意識在二者之間區分，於是夢境就是相對虛假的了。現代知識通過理性也在支援世界的真實性，反饋出心靈、精神、夢境的虛構、變化以及來自現實的規律。
世界能夠在理性上相當程度的解釋自我，而自我不能解釋世界，世界也不以個人意志為轉移，世界的規律永恆不朽，未知無窮，客觀世界的真實性高於精神。
以上都是相對確定，以及更加明顯的真實性，而題主想要的絕對確定，需要乙個絕對標準參考，理性做不到這種標準，傳統的途徑是把感知從自我抽取出去成為靈魂，當靈魂作為旁觀者時能夠充當標準，然而有感知的靈魂和理性自我除了肉體以及感性還有什麼區別？ 這種途徑預設乙個直覺性的命題：靈肉可以分離而存在，感知基於靈而非肉，也就是二元論。
人們所說的靈魂輪迴是存在感知的輪迴，或許是人們最美好的期望，遺憾可以彌補，善惡因果有報，幸福可以延續，存在永恆無涯。當然，如果科技發展程度足夠，感知延續的輪迴是有可能實現的，包括記憶思維經驗感性等。
唯物主義的方法則是把自我即生命當做世界的一種現象特例，證明死亡後世界仍然存在，也就是證明這變化世界本身有無限時間存在，而有限時間的各種現象必然會消失，也就通過時間證明了你死去後世界還在。
那現象輪迴是生命的輪迴嗎？複雜現象可能重複嗎？然而即使重複也沒有任何意義，因為有記憶的感知不可能延續。
尼采叔本華等人的永恆輪迴哲學是說現象（生命）有無數種可能，然而你只能選擇成為乙個，因此要有激情的選擇最好的那個，不然就永遠留下遺憾。
2樓：onlookers
世界上那麼多不順心的破事，在這些事面前，主觀唯心主義顯得那麼無力。你活著時候沒人在乎，你死了也沒人關心。這時候你難道還意識不到自己存不存在都對世界毫無影響嗎？
人活在世界上是為了什麼而活？
闊非洛 我從小就嚮往著遠方，渴望去看看這個世界，最大的願望就是做乙個歷史的記錄者，見證者，所以為此而努力。活著，就要去看看偌大的世界，美麗的景色，奇異的風光，就要去品嚐各國美食小吃，就要去經歷那些獨特的東西。如此，才能不負此生。 說實話，我是為了家長活的 目前感覺是這樣 整天無所事事，一下子就到晚上...
《金瓶梅》在世界上的文學地位如何？
種花家兔族帝 就比如說莎士比亞，我就沒讀懂過 英文版 十四行詩我也根本沒覺得有多美，那你憑啥要讓世界的人能讀懂 將奴這知心話，付花箋寄與他。想當初結下青絲發，門兒倚遍簾兒下，受了些沒打弄的耽驚怕。你今果是負了奴心，不來還我香羅帕。文化不同，沒必要強求。 一葦 首先宣告一點 以上所述作者的作品都較為系...
你存在世界上的意義是什麼？
桀驁阿峻 意義本不存在，這個概念是人類自己創造的。至於我，我這一生存在於世界上的意義，大概就是在不傷害別人的前提下去做好我自己了。努力生活，把愛和幸福帶給自己和自己身邊的人。不去抱怨，不去關注明星和新聞，任何可能導致我產生負面情緒的新聞訊息我都不去關注，因為我知道我改變不了，我的憤怒並沒有什麼真正存...