1樓：哲不斷
焦慮是人在面對選擇時的強烈不確定感，舉棋不定無法下手，焦慮就是「選擇的眩暈症」。
這種不確定性是因為，你的價值觀被磨光了，變成了你所謂的虛無主義，任何事物對於你都是無價值的。
不管你讀什麼哲學書，都不要掉進去～
另外，虛無主義者最依賴自身的精神意志，以自身的精神意志為人生價值，以此來重建自身的價值觀。
2樓：oilsh
你不能精確定義問題，不知道自己究竟在思考什麼
也沒有理解自己的渺小，沒做好一輩子也瞅不見客觀正確答案的準備，而是想要一步登天得到答案，一口吃個胖子
只能說學而不思則罔，思而不學則殆，先去照照鏡子冷靜一下吧
3樓：為生命成長
哲學是要有了大量而複雜人生閱歷後昇華出的東西，每個人都有自己的哲學。如果躍過親身體驗，而直接接受這些理論其實只是給自己身體套上一層又一層的枷鎖，最終讓你動彈不得，你現在似乎就是這種情況。
建議給自己做減法，拋掉各種無用的道理知識，只是簡單的解決自己的生存問題，順應自然。經歷多了，有了自己的主見，你才能辨別哪些哲學是對人有益的，哪些是虛耗你的精氣神而一無是處的。
4樓：算不得讀書人
我跟其他答主的意思相似，就是你沒有讀懂叔本華。而且你說話有種讓人摸不著頭腦的感覺，不知所云，思維混亂。從乙個東西直接跳到另乙個東西，不理解為啥就沒有過渡。
你這樣說話讓我想起雙相情感障礙，躁狂的典型症狀—思維奔逸。思維跳躍很快，但是前後的話沒有意義和邏輯上的相關性。
叔本華的虛無主義是給人帶來幸福的，但是到你這裡就變成災難和煩惱了。有去理解過什麼叫虛無主義嗎？認識論上的虛無主義並不代表現象界就是無意義的。
只是無法達到事物真理本身而已。事物本身也終將只是一種認識狀態，由於一些原因我們可能永遠也無法獲得事物的本質，但事物的表象本身也是充滿意義的。你學到的知識，理解的表象難道沒有在你生活中起到一絲作用嗎？
它難道沒有在你啟發過你，讓你產生精神上的快感嗎？如果事物本質無法得知，你為什麼不去想想它應該會是如何的？就像一道難題，你為什麼不想一想它唯一解之外的其他解題路徑？
虛無主義本身應該帶來的是探索和人性的關懷和包容，因為事情可能會有多種可能，等待著探索揭秘。
你幾乎所有的快樂都是來自於現象界的研究。各類遊戲，美食，影視，現象界包括的一切，甚至是哲學本身，它也是現象界的產物。了解到虛無主義之後，你應該做的是怎麼樣才可以做得更好，更貼近真相，而不是給自己乙個墮落的理由。
虛無主義不應該為此買單。
不要只注重最終的目的，你不是上帝，你也只是個凡人。你應當思考，做一件事情從中獲得了什麼，過程中包含了什麼，能夠為自己和人類的認識上做出什麼樣的貢獻
我覺得，題主應該好好理解叔本華和尼采說了什麼，不要一知半解，覺得自己懂了，然後胡思亂想。其實就是你沒讀懂，然後想太多了。
5樓：
@默蒼離 的回答很有意思，我點了個贊。
我覺得題主可以試著看看其他人對哲學及哲學家的定義，譬如金岳霖所定義：
「中國哲學家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因為道德、政治、反思的思想、知識都統一於乙個哲學家之身；知識和德性在他身上統一而不可分。他的哲學需要他生活於其中；他自己以身載道。
遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分。他要做的事就是修養自己，連續地、一貫地保持無私無我的純粹經驗，使他能夠與宇宙合一。顯然這個修養過程不能中斷，因為一中斷就意味著自我復萌，喪失他的宇宙。
因此在認識上他永遠摸索著，在實踐上他永遠行動著，或嘗試著行動。這些都不能分開，所以在他身上存在著哲學家的合命題，這正是合命題一詞的本義。他像蘇格拉底，他的哲學不是用於打官腔的。
他更不是塵封的陳腐的哲學家，關在書房裡，坐在靠椅中，處於人生之外。對於他，哲學從來就不只是為人類認識擺設的觀念模式，而是內在於他的行動的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學簡直可以說是他的傳記。」
年輕人讀哲學也好，不讀哲學也好，按金岳霖的說法，我們假定哲人存在乙個目標：
學習知識、嘗試思考、不斷反思、形成理性思維、以理性指導行動去踐行、去「創造」
題主的問題放到上述目標裡，其實只是「學習知識、嘗試思考」過程中的一次困惑。
題主可以選擇逃避不繼續想，也可以選擇換個方向，去生活實踐獲取新的知識、新的角度，再回過頭反思這個困惑。
拋開書本，其實哲學同樣無處不在。在經歷過無數次困惑後，我終於明白「關鍵不在於道是什麼，而在於人能否從對道的定義裡學會以超越平常的眼光及思維，去觀察、反思、創造世界」。
6樓：零和叄
很抱歉，我解答不了，說點實在話，
人生是沒有意義的，個人的主觀感受也沒有意義但是人的主觀意識是那麼真實
對虛無主義，要麼逃避，要麼直面
逃避虛無主義我認為只是一種狀態，就像有些知道沒有意義，但你仍然要去做，如果你不能抗拒虛無，不如投入世俗，世俗主流足夠規劃人的一生，甚至你死後
直面虛無主義，不僅僅是勇敢，而是接納，這很難很難，主要難在不受你主觀意識控制
你需要一步一步分離你身邊的事物和思想，真正從意形態中否定一些東西然後怎樣我不知道，我做不到這一步
但我想那種狀態是一切無所謂的，換句話說一切可所謂對我來說是一種理想的狀態
7樓：hi man
簡單來說是「你想多了」
解釋一下
假設你覺得人生無意義
但你確確實實在活著
然後你突然覺得有意義了
但你確確實實在活著
你無論怎麼樣，要解決的都是那些
就算你嘗試了，問題也有可能遇見很多變故，無法解決做就行了
無論你怎麼想，事實總是如此
所以，細枝末節少想點
8樓：默蒼離
建議年輕人不要讀哲學，要讀就讀讀毛選。
哲學這些形而上的東西，除了無力感和迷茫，對於年輕人沒有什麼幫助。
因為本質上，只有無用的，才是真正的哲學。
真的研究哲學的人，都是能將形而上和現實思維分開的人，叔本華的哲學是悲觀哲學，但是他本人卻是乙個「詼諧且能侃侃而談的人」。
然後你看著叔本華的哲學，焦慮抑鬱矛盾了，因為你不是叔本華。
我理解很多年輕人希望用哲學去思考事務的本質，從而認識到人生的意義。但這種求道的方式既不經濟，也不安全。
求道，僅僅靠文字和哲學是捨本求末，需要有對客觀世界的學習和觀察，換言之，需要你首先能夠養活自己，能夠妥善處理周圍的博弈。
年輕人看哲學，除了陷入其中（比如虛無主義），產生矛盾，搞壞自己的入世思維能力，沒有什麼收穫。
類似5歲的孩子耍流星錘，大概率砸傷自己。
要了解世界的本質，先從接地氣開始。
立命、修身、明志、報國。
至少做到前兩項，再去看看哲學吧。
9樓：h1ko
小兄弟，對比和模擬就行了，這些虛無的佛系其實也沒有錯，但是更高一層的格局就是有對有錯。
舉例，佛系好嗎？你自己去分析佛系的好處與壞處，做橫向縱向對比啊，還有模擬。
從宇宙為什麼誕生？為什麼形成這樣物質世界？它就有了無限矛盾的存在。
你感覺不適，還是知道的少了，大腦對於矛盾的不適感的忍耐力還是低了點。你想想在你探索時，好奇心旺盛的時期，你選擇了好奇心，還是選擇了休息大腦。
你逃避問題，就沒有想過尼采的瘋狂，至少敢於出版質疑人們的守舊道德體系。你現在看不出來尼采的勇氣。喜歡哲學，可是哲學的門徒沒有乙個不敢於捍衛自己的真理的。
為了自己的真理，勇於探索。所以，假門徒，真中二文藝。
當然你把問題反映出來，你表達了一種對逃避的鄙視，不想成為懦夫，或者擔心焦慮的形成。
你有沒有真的認真想過青蛙為什麼坐井觀天？懶得動，懶得建立新的認知模式、新的知識體系，不敢認錯，不敢摧毀一些錯誤理念。
當然在乙個知識量足夠大的圓面積下，你的體系內的問題相對較少矛盾你會看的更全，當然你還會現在一樣對待體系外的知識嗎？懶得動和主動學習是兩種慣性。你封閉了知識圓面積，以為能夠減少矛盾，但實際上你只是沒有遇到更多的知識體系內的矛盾。
好了，不斷學習，才能減少疑惑，才能做到不以物喜不以己悲
10樓：密涅瓦傍晚獵鷹人
人生本來是沒有意義的，人也永遠不能完美的。最後我們既然都要離開，那麼我們存在的意義是什麼？
難道永恆輪迴的來世真的可以寄託我們的精神，消磨我們的苦難？
難道一種的消極哲學真的能夠值得讓我們唯命是從？
難道現存的一切竟是灰白濾鏡下的彩色世界？或是背後世界論者認為的那樣，我們的一切都是被安排好的，用不可抵達的？
難道因為困難、因為明確的結局我們就應該消極悲觀？
尼采身上的追尋強烈的權力意志和超人的傾向，他的那種認識到生活的悲劇和荒誕確認抱持希望的精神，他對一切悲觀的貶斥才是生活的精彩的真正人的積極的本色。我們不因他物而生，我們不是某種邏輯的存在物，每個人都有獨特的精神和獨特的行動，去構建乙個縱然無意義卻值得的結局，哪怕迷茫、哪怕艱辛、哪怕不能親眼見到那個光明的未來，雖九死其猶未悔，這個過程就是人的存在的意義。
11樓：
這些事情上，西方哲學估計很難幫到你。在終極目標上，上帝一直是西方哲學頭頂的那片烏雲。尼采可能能解決一點，但是尼采的思想別人很難學。
那我們看看東方哲學對這個問題有什麼思考。焦慮是什麼？是不定，不靜，不安。逃避是什麼？怠矣，殆矣。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
學而不思則罔，思而不學則殆。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
12樓：
我覺得題主講話有些糊里糊塗，這樣子應該是沒讀懂叔本華和尼采的書的。我的建議是接觸一下其他哲學家的著作，比如走進分析哲學。
之所以推薦你走進分析哲學，是為了提供一種新的視角去審視你之前所學的「哲學」，反思反思。用這種新的工具嘗試攻擊一下你以前的哲學立場，可能有幫助。我認為這樣是會有助於緩解叔本華和尼采對你的消極影響的。
其實我一直覺得尼采是非常不適合入門哲學的，因為他的著作根本不是傳統的哲學著作，且他語言功底很深，很容易抓住讀者。而讀者往往也容易意識不到自己沒讀懂尼采，所以走進了乙個惡性迴圈。
每天都在思考許多複雜的問題，感覺生活疲憊，如何不讓大腦去思考這些？
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