1樓：鄭陽
先上圖證明我看過
扭著脖子看吧，順便治你們的頸椎病
袁珂這個人我是從中華書局的三全本史記裡看到的，包括徐旭生，在《五帝本紀》的注釋裡記載了他們的觀點，我找書就是從現有的書裡看到好的就會找來看。
就我個人的經驗，
首先應該先看《中國神話傳說》，這本書把發生在開天闢地到周秦時代的神話（不是古籍本身的成書時間）在歷史肩架上作了梳理，形成了乙個比較完整的類似漫威宇宙的中國神話宇宙系統，最重要的是，把古代神話的引用古籍在後面做了詳細的注釋，按作者的話說，注釋的寫作不比正文輕鬆。在我看來，注釋的寫作比正文還麻煩，其中牽涉到各類古籍的異文，要在正文作出縫合，很考驗人的寫作功力，這倒還是小事，袁珂寫這些的時候是上世紀八十年代，可沒有電腦，也沒有什麼研究生給他幹苦力，是他乙個人根據多年的積累寫作而成的。這件事很費心力，我自己在閱讀期間寫了三篇相關的文章（自己去專欄看），梳理了一下兩個神話題目的思路，引用還都是搬這三本書裡的，就這三本翻來翻去我都覺得心累，更不提寫這三本的作者本人了。
首先讀這本書作用有兩點，第一是引發興趣，第二是正文和注釋配套，看了這一整本相當於先了解了個大概。
第二是讀《中國神話通論》，這本書的概論部分推翻了前一本書概論中的一些觀點，比如在成書於2023年的《傳說》，第二章裡作者認為宗教早於神話產生，神話基於宗教意識以及宗教儀式而來，但在成書於2023年的《通論》裡，作者認為之前的觀點是錯的，他認為宗教和神話是基本同時起源的。
在第二本書裡，作者主要是論述了各個典型神話的起源以及在歷史上的演變問題
如果說《傳說》是給了你一道菜，那《通論》就是告訴你這道菜的各個步驟。
看完之後再來看《中國神話史》，這本書寫作於2023年，在前兩本書中間，在序言裡袁珂說了寫這本書的理由：
大意是當時文藝界百廢待興，袁珂所在的民間文學領域的也引起有關方面注意，說要加強研究，當時袁珂所在的神話領域，還存在著一種思想，就是認為神話是原始社會到奴隸初期的產物，歷史記載的大禹治水，變為家天下正式進入奴隸社會後神話的歷史階段就停止了，袁珂認為要研究神話，就先要扭轉這種思想，所以這一本《史》來闡述廣義神話的思想，以便寫作後來的《概論》。至於寫《史》，還有個烏龍，你們自己看。
他受了前人《孽海花》作者曾樸寫的《中國神話史》四卷的啟發，寫了《史》，後來寫好了才發現曾樸寫的是《中國神代史》，有魯魚亥豕的巧合在裡面。
三本書各有千秋，《傳說》是寫神話故事整體，勝在豐富全面，《概論》是寫其中的歷史演變，勝在精微，《史》嘛，說實話，我認為如果看了前兩本，《史》的作用不大，這本書主要的貢獻在於，論述了《山海經》到清朝的神話相關的古籍以及研究史，內容上引了前兩本書不少原文，如果只是單純的愛好者，可以不用買大量書目，看裡面的原文就好，免了後來人淘金之苦。
《詞典》這本書大可不必細看，工具書而已，山海經的全譯和校注可以全買，校注是繁體豎排，不習慣的可以先看上海古籍出版的《山海經》，有郭璞和郝懿行的注疏，千萬別買《中華書局三全本》的，這個系列除了《史記》《老子》是全本全譯全注，其他的版本基本都是全譯而已，注釋基本沒有，買之前最好先看一下賣家曬的截圖或者書店實體書。
2樓：奏書
說一下原因哈。
《中國神話史》著重於敘事，《中國神話傳說》在敘事的基礎上加了一部分關於神話學的論述。
這兩本書語言比較淺顯，適合沒有文言文基礎或者對神話有興趣但是又不想看原文的朋友。先看神話史有個好處是不用看太多涉及理論的論述。
在這之後，確定自己對神話的濃厚興趣之後，可以嘗試去讀一下《山海經全譯》，文白對照。
如果以上書籍都看過了，對神話還有濃厚興趣的話，還可以閱讀一些關於神話的古籍、比較學、神話學人類學作品。
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