1樓：王維
印光法師：勸戒習氣
學道之人，以治習氣為修行第一步工夫。若能剋除一分習氣，其工夫方始實得一分。否則有因無果，難得與佛相應也。
汝既知性情暴戾，當時時作我事事不如人想。縱人負我德，亦常作我負人德想。覺自己對一切人，皆有愧怍，歉憾無已。
則暴戾之氣，便無由生矣。凡暴戾之氣，皆從傲慢而起。既覺自己處處抱歉，自然氣餒心平，不自我慢貢高以陵人。
(文鈔三編·復郝智熹居士書)
學道之要，在於對治習氣。每有學問愈深，習氣愈盛者，此乃以學道作學藝耳。故其所學愈多，畔道愈甚。此吾國儒釋俱衰之本源也。(文鈔三編·復王尊蓮居士書)
凡事必須善慮，不可任意而為。即如布施一舉，頗為善事。而不知慚愧者，反成障礙，固當以拒而不納為事。縱有來者，但小小相與，彼自不來矣。亦不必動氣發粗，但以不理為最上之策。
(文鈔續編·復念佛居士書(即正編文鈔所載之永嘉某居士))
2樓：wuyl
比方說你生氣了會想罵人會打人會家暴你老婆孩子發酒瘋，砸東西等等
情緒發洩完了冷靜下來後會反思會後悔
但是下次情緒上來時還是會把上面的行為挨過來一遍因為控制不住
3樓：普照
大腦運作機制跟電腦很象，一件事反覆做就會形成習氣。就相當於在電腦中寫入程式。。。佛教說的惡習就相當於電腦中的病毒，斷除惡習就是防毒。
4樓：琅琊閣主
習氣有以下幾個意思：
1. 廣義來說，語言、思想、行為在心識中留下的潛能。就好像經常重複做一件事，或用一種模式思考，會變成慣性。
很多人喜歡用「煩惱習氣」這個表達，用的就是這個廣義的定義，不過不太精準，會產生誤會。
2. 唯識學裡面，習氣有時等同「種子」。另外，「隨眠」也是種子的別稱。
3. 唯識學裡面，習氣有時不是指種子，而是斷除煩惱種子後的氣分。
丁福保佛學大辭典: （術語）大乘之妄惑，分現行與種子及習氣叄者，既伏惑之現行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現惑相，是名習氣。舍利弗既斷瞋惑之種子，而動則怒氣如摧，是瞋惑習氣尚存之現證，叄乘中聲聞全不斷之，緣覺稍侵害之。
佛全斷之。述記二末曰：「言習氣者，是現行氣分薰習所成，故名習氣。
」首先，煩惱的現行必然由其種子所生。阿羅漢斷除煩惱的種子，當然也就斷除了煩惱的現行。那煩惱的習氣是什麼？
就是煩惱種子斷除後，剩下的微細餘習。這些餘習尚存於阿羅漢的本識裡面，但是它們不會衍生叄界輪迴的惡業。
問題中，《優婆塞戒經》說：「聲聞、緣覺雖斷煩惱，不斷習氣，如來能拔一切煩惱、習氣根原。」 這裡的習氣就是指這些必須在成佛時才能完全斷除的微細餘習。
印順法師對此有很清楚的解釋：
「問曰：如阿羅漢、闢支佛，亦破婬怒痴，與佛何異？
答曰：阿羅漢、闢支佛雖破叄毒，氣分不盡；譬如香在器中，香雖出，餘氣故在；又如草木薪火燒煙出，炭灰不盡，火力薄故。佛叄毒永盡無餘；譬如劫盡火燒須彌山，一切地都盡，無菸無炭。
如舍利弗瞋恚氣殘，難陀婬欲氣殘，必陵伽婆磋慢氣殘；譬如人被鎖，初脫時行猶不便。 」
二、習氣又被稱為不染汙無知，參見：印順導師(《勝鬘經講記》p.155)：
《阿含》及毘尼說：阿羅漢斷煩惱，但有不斷的，名為習氣。……羅漢不斷習氣，闢支佛稍侵習氣，唯有佛，煩惱習氣一切斷盡。
二乘不斷的習氣，在聲聞學派中，稱為不染汙無知。無知即無明的別名；習氣，是極微細的無明，這與大乘的無明住地一致。
龍樹說：『聲聞闢支佛習氣，於菩薩為煩惱』。聲聞學者，以為習氣是不染汙的，無礙於生死的；而在大乘學者看來，習氣是微細的染汙，還是要招感變易生死的。
二乘不斷，而唯佛斷盡的無明，大乘學者說，菩薩在修行中，已分分漸除；佛究竟斷盡無明。
叄、二乘聖者雖有習氣，但其解脫煩惱亦值得讚嘆印順導師《學佛叄要》p.211 - p.212：
「解脫與究竟解脫」
二乘聖者及菩薩，從證悟而得的解脫，還有不圓滿處。如犯罪的，手足被杻械束縛久了，一旦解脫下來，手足的動作，總有點不自在。二乘聖者，雖斷盡煩惱而證解脫，但煩惱的習氣，還時時發現。
這種習氣，雖不礙於生死解脫，不礙於心地自在，而到底還是一種缺點。因為無始來的煩惱，多而且重，深刻影響於身心。所以雖由智慧型而破除了煩惱，身心仍不免遺剩有過去煩惱的慣習性。
這種慣習性，就是習氣。聲聞聖者有這種習氣，事例很多，如畢陵伽婆蹉有慢習，大迦葉的聞歌起舞等。這些習氣，菩薩已能分分的銷除，但須證得佛果，才能純淨。
煩惱與習氣銷盡，才能到達究竟圓滿的解脫境地──佛地。
5樓：陳誠
執取汙染的五蘊的心理活動與生理行為=習氣，五蘊=前五色塵、前五色根、認知功能、語言符號和八類識心。
前世的潛意識執取汙染的五蘊=種子習氣，今生的顯意識執取汙染的五蘊=現行習氣。
任何層次的識心，因為不能正確地覺知：五蘊（尤其是美女的色聲香味身意）是自己的第八潛意識心之內涵所派生出的結果之外延，並且，錯誤地認為：五蘊含有永遠不會變壞的神我（尤其是美女的規定性）之本質，所以，妄想（執著）：
五蘊恆常有我（人執與法執），進而，執取（因執著而攝取、貪取、愛取）五蘊。
6樓：張明
佛教語。謂煩惱的殘餘成分。佛教認為一切煩惱皆分現行、種子、習氣三者，既伏煩惱之現行，且斷煩惱之種子，尚有煩惱之余氣，現煩惱相，名為「習氣」。
理解如下：
煩惱分三類
深陷其中，現在在煩惱包圍中的，即身處「圍城」的煩惱煩惱從種子狀態萌芽，生長。因此去除種子，即無煩惱。斷煩惱之根。
習氣，煩惱的餘波，還總是時不時的卷土襲來，如風一般。但這種煩惱是剩餘的，既不是深陷圍城，又已經斷掉使煩惱產生的種子，但有時心境變化，還不時會捲土襲面而來，又會隨時間而散去。間歇性發作，隨之消聲於無形。
7樓：江先生
習氣其實就是你思考的習慣，這就要和心理學的自動思維模式說起，我們第一次吃飯時，我們可能筷子都不會拿，要耗費大量能量學習怎麼吃飯，但是當我們學會以後，我們不用思考，拿起碗就吃，這就是習性
8樓：張沐
【習氣】
猶言習慣，系長期養成的難以改變的行為、語言和意向。如宋·蘇軾《再和潛師》詩：「東坡習氣除未盡，時復長篇書小草。
」陸游《抄書詩》：「書生習氣重，見書喜欲狂。」「習氣」多含貶義。
如謂「官僚習氣」、「流氓習氣」等。「習氣」一詞出於梵語Vasana，謂現行的煩惱歷久而形成的種種積習，包括「名言習氣」、「我執習氣」等。正如唐·窺基《成唯識論述記》卷二所說：
「言習氣者，心現行氣分重習所成。」習氣相續到成熟時，能招生死果報。法相宗認為：
斷除了煩惱的「種子」，伏除了煩惱的「現行」之後，還存在煩惱的「習氣」。「習氣」在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。隋·智顗《四教儀》卷八謂：
「十佛地者，大功德力資智慧型，一念相應慧觀真諦，習氣究竟盡也。」這就是說，二乘羅漢還有「習氣」，只有佛才能完全斷除「習氣」。（李明權）
FROM:【俗語佛源(中國佛教文化研究所編)】
孟子所說的氣到底是什麼？
阿蘭那 孟子曰，吾善養吾胸中浩然之氣！所謂浩然之氣，乃是人的天性本真，自然生情，此情在心中日積月累，而厚積薄發，綿延不絕，奔流不息，浩然長存！君子御此浩瀚之情，凝聚成氣。於是浩然不可擋，於塵世披荊斬棘，所向披靡，無往不利，無所不達，從而成就世界，成就自我！這便是儒家中庸之道也！ 吾性自足不假外求 孟...
中醫所說的濕氣到底是什麼？
織膳 濕氣主要分為外濕和內溼，外濕一般是雨多水多，外濕侵體。內濕主要是飲食不當 濕濁痰溼 思慮過度 身體勞累 氣血虧虛 吃了肥甘厚膩的食物 嗜酒 冷飲等，水液不能正常輸出而化為濕濁。如果你想祛濕氣，可以試試以下方法哦 1 健康飲食。少吃油膩辛辣的食物，多吃清淡的飯食，少喝酒，忌生冷。2 多運動。每天...
愛到底是什麼呢
小左 愛是黑暗中的一束光一把火。愛是冬日裡的暖陽夏日裡的風。愛是心上人的乙個甜甜的笑容一次深情的回眸。愛是久別重逢的喜悅以及擁入懷中的愛戀。愛是一句軟軟的情話，乙個柔情蜜意的吻，乙個結實有力的擁抱，乙個甜蜜纏綿的夜晚。 張辰 4愛是恆久忍耐，又有恩慈 愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，5不作害羞的事，...