1樓：
這個嘛，要看你如何定義「清醒狀態」和「想」？
《相應部經典三·蘊相應》：[七九] 第七師子(二)
諸比丘！你們如何說想？
『認知』(sajānāti)，諸比丘！由於它，它被叫做想(saā)。
何者是認知？也認知藍(青)色，也認知黃色，也認知紅色，也認知白色。
『認知』，諸比丘！由於它，它被叫做想。
如果無想是指沒有想蘊，那麼通常意義上的清醒狀態本身就已經帶有「想」的因素在內，在無想的狀態，你無法知道自己是不是無想，因為你隨著認知能力的消失，你不可能認知到「我現在處於無認知的狀態」；
觸→受→想[認知]→尋→虛妄→習慣[習氣]【名法生起的次第】《中部18.蜜丸經》
(contact→feeling→perception→ thought→conceptual proliferation→obsession by perceptions and notions arisen from proliferation)
根據名法生起的次第，說個例項：（睡懶覺、賴床）
身體疲憊[觸]→感受到身體的疲憊[受]→我好睏還是躺著舒服[想]→要不要現在起床呢[尋]→再睡幾分鐘也沒關係吧[妄想]→那就再睡一會吧[習氣]→接著睡覺
從名法生起的次第來看，想做到「無想」，至少要把「受」消滅掉才有可能實現；
在現實中，這個狀態必須進入比較深層次的禪定正受，才能做到；
例如，第五禪，色想寂滅，意思是對色法的認知能力沒有了（色法是指四大與四大所造色，不是指顏色），根據《蜜丸經》，這意味著對色法的受沒有了，再推理一下，受的消失意味著觸消失；緣眼與色生起眼識，三者（眼根、色塵、眼識）的會合而有觸，所以，眼識也肯定是消失了，換句話說，就是眼、色、眼識的會和被切斷，被什麼切斷？如何切斷？這裡就不說了，因為思維在二禪就消失，所以我沒法用語言文本來表達如何切斷。
相應部36相應第11經/獨處經
(受相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
而，比丘！
諸行的次第滅也被我所講述：
入初禪者，言語被滅了；
入第二禪者，尋與伺被滅了；
入第三禪者，喜被滅了；
入第四禪者，入息出息被滅了；
入虛空無邊處者，色想被滅了；
入識無邊處者，虛空無邊處想被滅了；
入無所有處者，識無邊處想被滅了；
入非想非非想處者，無所有處想被滅了；
入想受滅者，想與受被滅了；
煩惱已盡的比丘，貪被滅了，瞋被滅了，痴被滅了。
《雜阿含474經》
佛告阿難：
「初禪正受時，言語寂滅；
第二禪正受時，覺、觀寂滅；
第三禪正受時，喜心寂滅；
第四禪正受時，出、入息寂滅；
空入處正受時，色想寂滅；
識入處正受時，空入處想寂滅；
無所有入處正受時，識入處想寂滅；
非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；
想受滅正受時，想、受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」
《中部18.蜜丸經》關於名法的次第中阿含115經/蜜丸喻經(林品)(莊春江標點)
尊者大迦旃延告諸比丘：
「諸賢等共聽我所說。
諸賢！緣眼及色，生眼識，(中略)，緣意及法，生意識，
三事共會便有更觸，
緣更觸便有所覺；
若所覺便想；
若所想便[思]；
若所思便[念]；
若所念便分別。
比丘者，因是念出家學道，思想修習，此中過去、未來、今現在法不愛、不樂、不著、不住，是說苦邊；欲使、恚使、有使、慢使、無明使、見使、疑使、鬥諍、憎嫉、諛諂、欺誑、妄言、兩舌及無量惡不善之法，是說苦邊。
諸賢！比丘者，除眼、除色、除眼識，有更觸施設更觸者，是處不然。若不施設更觸，有覺施設覺者，是處不然。
若不施設覺，有施設念、出家學道、思想修習者，是處不然。如是，耳……鼻……舌……身……除意、除法、除意識，有更觸施設更觸者，是處不然。若不施設更觸，有覺施設覺者，是處不然。
若不施設覺，有施設念、出家學道、思想修習者，是處不然。
諸賢！比丘者，因眼、因色、因眼識，有更觸施設更觸者，必有此處。因施設更觸，有覺施設覺者，必有此處。
因施設覺，有施設念、出家學道、思想修習者，必有此處。如是，耳……鼻……舌……身……因意、因法、因意識，有更觸施設更觸者，必有此處。因施設更觸，有覺施設覺者，必有此處。
因施設覺，有施設念、出家學道、思想修習者，必有此處。
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