1樓：憨山門下
謝@王小野 邀，這幾天沒怎麼上知乎。身邊沒有電腦，用手機答一發。
遍行，是遍一切處，一切時，一切地都現行的。有任意一識現行時，都同時有這五個遍行心所相應生起。遍行心所的行相，相對於其他心所是非常微細的。
因為遍行心所是我們了知前境的基礎，所以我們往往容易忽略它。比如我們看到一本書，會直接說是書，喜歡看書就會接下來看是什麼書，不喜歡就會略過它。但是喜不喜歡書這個認知不是憑空而來，他是五遍行的功勞。
無夢睡眠，屬於五無心位之一。此位第六識不行。但是七八識還在互為因緣，相續現行。
若無第七識，誰來思量執持我與非我。若無第八識，誰來執持身根。比如睡覺時候會打鼾，若無第七八識思量執持，怎麼會相續此相，又怎麼分別我該不打鼾，不該打鼾呢？
在睡夢中，依然有第七識相續我非我以及我所非我所！不然的話，如何有睡覺中生病，死亡之事嘛！
如第一段所說，遍行是有識現行，即有相應的五遍行生起。不只是前六識，七八識也是有五遍行同時相隨。無夢睡眠，雖無前六識的五遍行生起，七八識的五遍行還是會生起的。
觸，令心趣境。七八識互緣，自然需要令自識趣自境。如第七識觸心所引心緣第八識見分。
作意，警覺應起心種。既然已經觸境，自然就要生起注意，引動後時該起之心。如第七識已經觸到第八識見分，自然就會引生後時之心種。
受，領納違順俱非境界。第七識緣第八識微細難知，沒有苦樂之分，所以是非苦非樂的捨受。
想，乙個是取相，乙個是施設概念。比如謂此是紅色，此是綠色。或者於眾色中，說此是花，此是樹葉。
我們一般看到桌子謂之桌子，就是想心所的作用。於第七識即是於第八識見分為，分別此彼，施設名言。當然第七識的這個過程我們一般感受不到。
所以一般經典都說七八識行相微細。
思，就是令心造作。由於前面的受想二心所合和，令心產生的造作善惡之心。如你走到火邊上，因為火的溫度或者顏色，你的受心所緣故領納到乙個對自己違逆的境，即產生苦受，然後你又由於想心所的取相，施設概念你知道此是火。
於是此時思心所生起，因為前面領納到苦受，又知道是火，所以就會離遠一點。這就是思心所的作用。在第七八識也是類似。
七八識都是無始恆行，無論六識現不現行都不影響他的現行。所以其實無論有夢無夢，七八識都在現行。只是第七識是始終思量我非我，我的非我的。
第八識始終在根據第七識的思量相續有情根身，以及我們所處的世界相。這其中就包括了與識相隨的心所。
2樓：Sissy
是第七識與第八識都不會睡著，第七識末那識也就是意根，他會一直在分別。譬如說我們睡覺之前設定了鬧鐘，為什麼鬧鐘響的時候你會醒來？就是因為聲塵上面有劇烈的變化，意根先觸到聲塵上面的粗略的法塵境，因為有這樣劇烈的變化意根其實已經先了別；但是祂沒有辦法作詳細了別，因為有劇烈的變化為了要作詳細了別，所以必須要叫意識起來一起跟祂了別，作詳細的了別，這個時候由於意根的作意，前六識都被喚起，就叫作清醒，叫作醒來了。
但是第七識不會持種，如果祂來持種，祂就會了別，不好的結果都不要，那就沒有因果了，所以持種的一定是第八識如來藏，第八識只會記錄，含藏，卻不分別。因此第八識才是我們要證悟的標的。
主要思路摘自正覺官網三乘菩提之入門起信妄心熏習部分。關於唯識目前個人也只能熏習，最正確的答案還需實證後觀行，因此末學認為，我們大家還是應該努力爭取在實修中證悟明心見性。
開悟跟遍行心所什麼關係誰知道？
已登出 遍行心所存在於一切心，根據南傳阿毗達摩，遍行心所為觸受想思一境性名命根作意。開悟是由意門公升起的心路過程，由意門轉向而起，經過出世間速行心路而達到見道，在第乙個的意門轉向心中，如果作意心所是作意有為法的無常苦無我的，那麼公升起的速行心路就是善速行，在觀智中的行舍智達到圓滿時作意無常苦無我之一...
人到中年發現錢才是解決很多問題的核心所在，可要說轉行感覺自己既沒實力也沒體力，怎麼辦？
58同城大學 人到中年在智力和體力上肯定會有限制的，但是由此來說明中年人沒有出路了，那肯定是不對的，畢竟每個階段都有每個階段的工作和職位。針對中年人的工作機會還是比較多的，比如外賣員 保安 保姆 家政從業人員 婦嬰護理師 家電清洗師 保潔等，只要肯放下姿態，努力鑽研其中的技能知識，一樣可以賺到錢，轉...
孟子說 「言不必信，行不必果，惟義所在」，如何理解？
笑容守護者 論語 子路 子貢問曰 何如斯可謂之士矣？子曰 行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。曰 敢問其次？曰 宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰 敢問其次？曰 言必信，行必果，硜硜然！小人哉！抑亦可以為次矣。曰 今之從政者何如？子曰 噫！鬥筲之人，何足算也！孔子提倡的是 言而有信 行而有果 的中庸之道...