1樓：Z.yanming
你要是童體你還需要守丹田麼，稍微點化一丟丟，你直接就越過很多步驟了。守丹田這事兒，其實下丹田是最保守，不容易出事兒的，而且守也有技巧，勿忘勿助，順其自然，你要死守的話，守哪兒都出事兒誒。
2樓：年輕人
沒有任何丹道祖師會教人守丹田，理由很簡單，因為守丹田是氣功，跟丹道沒什麼關係。說到這裡可能有人會拿丹經原文來拷問我，在這裡說清楚，丹經上寫的東西只是你們自己看著像守丹田，實則要麼是心息相依要麼是凝神入炁穴。所以那些看丹經自學的人或者網路丹道大師就別來懟了。
另外說一下守丹田，守丹田守好了，會通脈，也就是氣從下田衝下去到會陰一圈一圈轉任督，可以強身健體治病。但是這是板上釘釘的氣功，練這個的別說自己練的是丹道。因為丹道不講通脈，古往今來任何一篇丹經都沒有講通脈丹道的。
3樓：章意率
1首先要做好準備工作，生活安閒簡單，逐漸減少社交，心思安靜下來，日出而作日落而息，逐步地做到心如止水，安穩度日，清心寡欲，清靜自然。
2開始下手練功，把一切都放下，安排妥當，不至於中斷練功。
3擺穩架勢，調均呼吸，澄清心神。
在此基礎上，凝神調息調息凝神，於肚臍丹田，直至心息相依。
此後，種種狀態變化效應，都會自動發生，不喜不憂不執著，順其自然。
總的來說，就是守一坐忘的功夫，先存後忘，以一念代萬念，直至胎息無念。
這裡面，肯定有說的不對之處，僅供參考，切勿盲修瞎練。
4樓：「已登出」
為什麼要意守丹田？
張三丰說：
「以後切記要保持童子之身，練武功很厲害的，師公年輕時太過氣甚，錯過了最佳良機，你一定要記住.......師公我每天早上起來都一柱擎天。」
5樓：
這種濃縮版都是扯淡，要看原文：
遣欲澄心淡神慮，神仙哪有異功夫。
還丹容易，煉己最難。
調息凝神，凝神調息。八個字就是下手功夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。
凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，乃曰凝神。
【個人見解】：這段話是關鍵所在，無知的人不當回事。清心是煉己之功。你把一團亂麻收回來，當然會出事。
你連已清之心都尋不出。那你是怎麼守下田的？
雜心？先學會清心，才明白凝神之意。
才有可能實踐「凝神調息，調息凝神」的功夫。
說是初功，其實半分不明白和虛偽都不行。
原文：凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者此也。
調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然。加以神光下照，即調息也。調息者，排程陰蹺之息，與吾心中之炁，相會於炁穴中也。
」又曰：「心止於臍下曰凝神，炁歸於臍下曰調息。」又曰：
「大凡打坐，須要將神抱住炁，意系住息，在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之炁，與外來之炁，交結於丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游於泥丸，旋復降下絳宮，而下手入於丹田，神炁相守，息息相依，河車之路通矣。功夫至此，築基之效已得一半。」
補充一下，法分天元人元。
這段所教，比較偏重人元。應該和坐忘的部分有所區分。所謂意守，不是存想，而是存神。
應該一字一句讀明白，古人絕不會故弄玄虛。尋出已清之心再看書，否則就是自己造法，出事只能怪語文水平不好，缺乏誠心，貪功冒進等等。
不同的法有不同的語境和邏輯體系，不能搞混。天元是天元，人元是人元。
想兩者長處兼得，可以學習黃元吉真人的著作。
6樓：35度
守是勿助勿忘的意思，就是精神專一，不要一聽到鳥叫注意力就轉移了，守的物件可以有很多，丹田、整個身體，整個世界，專一的目標就是不會受到所守物件之外的干擾而散亂，守和專注地看書做事不同，守的另乙個表達是觀，看著而已，感受而已，也不向守的物件傾注能量。
7樓：
如果沒有師承，那麼建議不要考慮這麼多有的沒的。關鍵放在清靜無為上面，恬淡虛無，真氣從之，能把這個做好就很了不起了，道教修行本來就是自然而然的事情。有些東西沒辦法鋪開來說，太複雜了，而且容易說得似是而非。
8樓：玖仟歲
後人篡改的居多，小心為妙啊 。
真東西，不是看書就能學到身上，書裡改個字，或顛倒一下順序，得到的結果完全是兩碼事兒！
參考為主，體悟為輔，遵循運轉原則！
9樓：樂無為
火候兩個字可謂是丹家的全部機密所在，明了火候，則一切丹經皆可通，一切道典亦可學。古賢雲：「聖人傳藥不傳火,火候從來少人知」何以故？
火屬心，候即心性的調和。火候的意思就是心性，而此心非凡心，乃是道心，也叫道性。道家認為道性是道學的根本，不悟道則不能照破煩惱黑暗，不悟道則難以見本來真性。
《本際經》所謂:不可使然,不可不然,故日自然,悟此真性,名為悟道。
《三元論旨》則謂：夫一悟所通，乃無幽而不照，一迷所執，亦無往而不愚。
又謂：夫道之宗也，幽微奧妙，理之極也，靈運港通，體而一焉，應乎萬矣。夫稱無為、無上、無極、無窮、道性、真性、理性、玄性、虛無、自然、虛通、解脫、至精、至妙、至聖、至真、清靜、清虛、非生非滅者，此之多應，於理無差，悉是大道至人靈宗之號。
又謂：悟則通聖，迷則滯凡，迷悟有乖，至真何殊。
《真藏經要訣》：昔有五貧士常懷我慢，不信經法，滅三寶門；不信眾生有真道性。
《析疑指迷論》：或問曰：如何得萬法圓通？
答曰：修行之士，必先明心悟性，然後絕疑，方能養道。夫心者是萬法之源，性者是群經之要。
故心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，即脫生死，向這一念不生處，即見本來面目也。久久涵養，圓明光大，則無法不通，無經不解，此名法眼圓通矣。
《三元論旨》則謂：「坐忘而能照性」
《坐忘論》：「其坐忘總說,不過無物無我,一念不生。如《敬信篇》直言內不覺其一身,外不知其宇宙,與道冥一,萬慮皆遣。」
何為照性？即是道性。《洞玄靈寶定觀》有云：「唯滅動心,不滅照心」故知動心者凡心也，照心者道性也。而如何能見其道性呢？唯有滅念。
《定觀經》有謂：若覺一念起，須除滅務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。
《虛靖天師語錄》：除垢止念，靜心守一。又謂：念起是病,不續是藥。不怕念起,唯恐只覺遲
《規中指南》：念起即覺，覺之即無，修行妙門，惟在此已。此法無多，子教人煉，念頭一毫如未盡，何處覓蹤由。
夫無念者，非同土石草木，塊然無情也。蓋無念之念，謂之正念。正念現前，迴光返照、使棒御炁，使炁歸神；神凝黑結，乃成汞鉛。
《析疑指迷論》：
《清微道法樞紐》：道中之道者，一念不生，萬物俱寂。
但必須要注意的是，那個一念不生並非是道，一念不生，真性了然分明的那個才是，道稱先天一點靈光。所謂一念不生，即任何雜念均不可生，離一切雜念與外，心神了然，對外界分明。其所專注的心神即是道性。
而所謂道性者，萬法之總舵，一切眾妙之門，存道性所運即是道法，無道性則為旁門。張紫陽有謂：「本來真性號金丹」真性即是道性，道性即是金丹。
這裡提到為什麼張三丰要意守丹田呢？須知此意非凡意，是道意，是清淨意，即是真常道性。
你上面的口訣有一段話，我不知道你有沒有注意到，他說：「惟有一點誠意，存於下丹田，不偏不倚，無念無思，方合於靜坐之道」
敢問無念無思，難道不就是一念不生嗎？而其所謂的一點城意難道不就是道意嗎？
還要反覆提醒一句，所謂的一念不生，並不能單用。一念不生是前提，道性常存才是正理。說簡單點就是無雜想並集中心神的專注。我們道教丹道第一步講凝神入氣穴，這凝神不就是專注嗎？
回答上面那句，聖人傳藥不傳火，為什麼不傳火？因為悟道只能是自己悟，如人飢渴，除了自己吃飯喝水外別無解決方法，道不可言語，一說則唸動，一思則成凡，所以實非不傳，而是無法傳。
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張三丰的實力有多強？為什麼受傷後需要靜養三個月那麼久？
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