1樓：執迷者清
諸法無我即自性，自性即諸法無我。
心本來清淨，本來具足，何需修諸法？何須在心之外的法中再增添乙個我？
，一念生與不生，我在與不在，萬法即我，我即萬法，本來具足。
2樓：稻盛哲學
我已經證悟到自性了。
首先要有察覺。然後是覺悟
覺者由心生律，修者以律制心
你如果不能用心控制你的慾望或者說，這就是最後一次這種騙自己的話，你這輩子我不可能覺悟
覺悟不光要發真心，還要用心控制情緒，這個世界上能用心控制自己情緒的人只有10%
得道高僧或者一國領袖，或者能做到每逢大事有靜氣的人。
我說控制自己的情緒不是說的情商
而是指的黃賭毒，或者遊戲上癮或者刷手機這種心魔，你能戰勝心魔，你才能成就自己。
然後說說無我相，我眾生相。
只有正的自性，最後變成阿羅漢出果以後你才能斷淫跟，斷性慾斷這種功能，然後才能
沒有沒有執著有分別心
當你上公升到佛的高度你就和宇宙融為一體，人類離開身體就是高緯，高緯度的資訊傳播就是精神意識。
當你成佛後和宇宙融為一體，宇宙就是你，你就是宇宙你們天人合一了，你已經不屬於人類的世界了所以世界就是你，你就是世界，你中有我我中有你，那一刻你就化為粒子，成為資訊場的一環了。你怎麼會感到自己的存在
你們很多人問的問題都可笑，一天不好好工作，就是愛胡思亂想，我曾經勸了多少人，不要意淫出家。人生最大的修行就是好好工作，為人類世界做貢獻，只有為整個人類做貢獻，你才是大我，你才是真我，你才是大成，你才能和世界融為一體，感動天地。
所以老老實實做人，努努力力做事。少幻想，多實踐，生活才會更美好
3樓：甘小飛
設想乙個人失去了記憶。這時他對外界的觀見不帶有任何經驗，這時的見性是否是無我見。無我見是非妄見。
但見性任何時候都存在，真實不虛。所以見性是為真性不變。而所見無論何時都是虛妄不真。
4樓：淨海潮水
實相無相。真我，真如本性的另乙個名稱叫無我，又可理解為達到無我之後，就證得了真我，真如本性或叫涅槃。涅槃有四德，常樂我淨，並非只是空洞的名詞。
5樓：周磊
諸法無我,也就是所有的法,並沒有乙個法是專門屬於你的.
你能擁有的別人也能擁有.並沒有什麼神奇的東西專屬於你.
所以說,你或者我並沒有什麼了不起的,大家半斤八兩.
所以說,眾生平等.
佛祖的本事,在佛祖的眼裡,眾生只要努力,都是能達到的.但是,眾生迷茫了,找不到或者認識不到正確的路.
自性,何期自性本自清淨.
自性,就是屬於你本質的東西.
既然是你本質的東西,那你想丟也丟不了.你一直都擁有.
他並沒有丟,他只是被塵土遮住了.
這個東西是什麼,就是清淨光明.
這個清淨光明也是大家都擁有的.眾生都是佛嘛.大家擁有的也是清淨光明.
除掉你的欲,塵,妄想,執著,自然就清淨光明了.
或者學孔子,非禮無言,非禮無聽...
都是很好的.
6樓：離即離非
（自）性質區別於他物的本質的特點，任何時候、遇任何外在條件均不改變的那麼個東西，否則不能稱之為性質。
分析世界上一切物質，均沒有這麼個東西。張三的體內沒有乙個「真我張三」在，煤一燒就沒有了........
名與實--------見性是描述乙個事情的名，望文生義的話很容易理解成見到什麼什麼性，其「實義」是見諸相非相或其他類似含義表述，就像如來不是好像什麼來了，而是無來無去。
見性是佛法的後期階段，諸法無我是階段性的見解，所以不矛盾。
有時候，佛性又用來破除認為「諸法無我，那麼就是什麼都沒有」的認識。如壇經：自性若無，眼耳色聲當時極壞。又如無我如來藏等。
7樓：王路
《唯識論》：一切法皆無自性。
《六祖壇經》：一切萬法，不離自性。
哪個對？
我高中時做物理題，解乙個方程，解到最後發現兩邊量綱都不對了。演算了很多遍，沒有找出問題所在。後來發現了：
方程裡有兩個P。乙個代表壓強，乙個代表功率。我把兩個P當成同乙個東西消掉了。
佛經中很多這樣的地方，比如：「意」，指的是第七識，但「意識」指的是第六識。「心」，有時候指第八識，有時候指所有八識。
自性，有時候指實在恆常的自體，有時候指真如法身。
談到「自性清淨」、「不離自性」的時候，就是指第二種。談到「無自性」的時候，就是指第一種。
佛教裡的名詞已經亂的了，為什麼不給不同含義的概念起個不同的名字呢？我也不知道。不過，自性這兩種含義倒不是沒有任何聯絡：
沒有什麼恆常不變的東西，除了真如。但真如它又不是一樣東西，它是離開了一切之後的那個東西。打個不恰當的比方：
它是「以太」，但你碰不著以太。
所謂見自性，就是離煩惱。
「菩薩應離一切相」、「如來說一切諸相，即是非相」，所謂「見自性」，就是離開「我」、「我所」的計執。
因為「我」是五蘊和合，是假有，離開「我」，就見到「自性」。所謂「見自性」和「見無自性」是一樣的。所以《心經》說：以無所得故，菩提薩埵。
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