如何通俗地解釋形而上預設這一概念？

1樓：哲學為何p開頭

1、本 God 末：

2、形而太上者 G 謂之道「預設」（形而上者謂之 1 人心 1 事物 >形而 0 中間< 形而下者謂之 2 生老 2 病死 d 天堂在哪路咋走？異名同謂，道在哪如何知？

3、諸位，「新」中國哲學的「形而上」，中國人翻譯成「形上學」的「metaphysics」，簡單清晰明白，難道不需要如此英漢 a=a 結合無縫連線麼？

2樓：知世分子

來看看學者怎麼來通俗的解釋「形而上」和「預設」這兩個概念吧：

所謂「形上學」，是對照現實的學問來說的一種學問，它說明世界的起因；就德行來講，它說明德行的根據。智測的形上學，就是用我們的思考去推度乙個形上學，經過推度而成一套理論，便成為一種預設。預設的完成有兩種情況：

一種是先想像乙個最高的真理，然後說由這真理衍申出世界；第二種是先從現實的存在開始追溯，到最後，不得不有一超越的源頭，於是逼出乙個形而上的假定，作為萬物發生的起源者，這種假定，也是一種預設。

以上摘自季謙先生《儒釋道三家綜論》（二）（閱讀原文）

3樓：書蟲小灰

大概就是這樣的過程：

看到或想到乙個詞後，聯想到這個詞對應的東西是啥。

大體上是一種聯想？

套個娃，我看到「形而上預設」這個詞，於是我想到了「形而上預設」是指……

我又看到了「我看到『形而上預設』這個詞」於是我想到了「我看到『形而上預設』這個詞」是指……

我又又看到了……

感覺是個挺蠢又耗時間的東西……

4樓：達客

沒有形而上的預設就無法展開理論思維，兩個人談天說地，這個那個地各自瞎扯，雞同鴨講是得不到共識的，更別說建立什麼理論了。這是語言交流的前提，也是概念生成的必要條件。

5樓：

當你說乙個「東西」的時候，有兩種情況：

1.預設有這麼乙個東西的「實體」存在。

2.預設這個東西由更基本的一些「實體」組成。

無論這個「實體」是什麼，這個實體就是形而上預設。

6樓：滄桑短笛

一句話，

「只要架起鍋子煮大公尺的，沒有架起鍋子煮道理的」。

任何道理論道極致，就是七個字：「柴公尺油鹽醬醋茶」；故弄玄虛的，玩弄概念的，都是既蠢又壞的。

7樓：h7wW

城門失火殃及池魚，語意而言，邏輯而言，經驗中的絕大多數情景下，城門與魚之間沒關係，連弱相關性都沒有

但，它們在這一句諺語中，在一種極特殊，極少見的情況下被聯絡在一起，那麼它們是在什麼前提下，什麼範疇中被聯絡的？

那麼，很明顯，其「聯絡」所存在的範疇是乙個比「城門」與「池魚」更大的系統，那麼這個系統是什麼？它的存在與城門，池魚之間的包含關係的結構是什麼

也就是說，對這一系統的描述不能是「這就是世界」這種什麼都說了也什麼都沒說的廢話，沒有細節的陳述不是有效陳述

（沒有細節但有「感覺」，情緒，情感，來自於文人寫文的技術手段）

即，形上=系統中的，與主體/主題無關的其他「單子」，我們假定這些被關注的其他「單子」是同乙個系統中的，不能直觀的非主題維度（的一部分）

形上預設=設「未知數x」=在假定x為「有」的前提下，建立有邏輯的解釋（這個定義可以同時包含「神學」與「科學」，把觀念還原為一種「思維現象」，「精神實在」，但還是不能解決「缸中之腦」，只能通過其他方式繞過去）

8樓：萬機之神

根據quine，你說的每句話裡面的概念就是形而上預設，當你說「蘋果有什麼什麼性質」，蘋果就是乙個形而上預設，也叫本體論承諾，如果沒有這個預設你不可能表達這個句子。