怎樣在禪觀悟境中照樣待人接物處理人際關係？

1樓：護法居士

善男子。菩薩摩訶薩具足十法與虛空平等。何者為十。

一者廣大。

二者無礙。

三者寂靜。

四者無邊慧。

五者無邊智。

六者隨順法界。

七者信一切法同虛空性。

八者無處所。

九者過想境界。

十者超越思量。

善男子。菩薩摩訶薩具是十法得與虛空平等。

復次善男子。菩薩摩訶薩復有十法與虛空平等。何等為十。

一者於色好醜不貪不嗔。

二者於聲好醜不愛不憎。

三者於香好醜不欲不恚。

四者於味好醜不耽不棄。

五者於觸好醜不淫不怒。

六者於法好醜不執不責。

七者於得不得不喜不恨。

八者於苦不戚於樂不欣。

九者於好惡名不慕不卻。

十者稱歎毀謗不親不疏。

如是十法與虛空平等。

2樓：城外你與他攜手相伴

這個不需要刻意去做，順從其美，你心地善良是第一位的。所謂老練不僅僅是年紀上老練，更重要是心是否老練，人與人往來首先要帶上誠心文明用語當他人說話時，一定要用心聽不要幹別的工作，這是最起碼尊重他人，不明白之處謙虛討教。假如乙個有涵養女孩信任任何階級人士都情願與她談天然後成為朋友的

3樓：和平

這是自古以來修行和不修行都遇到問題。

比如，臥輪禪師說，「臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。」

這知見肯定不對，所以六祖喝茶，對鏡心數起菩提作麼長。

所謂定，有出有入，那還在六識裡，是生滅，以生滅心求大圓覺，無有是處。壇經裡有解釋何為定。感興趣可以多讀。

所謂定者，應該動亦定，靜亦定，內外共進一體，內心不亂，應物而起。是為大定。

所謂慧，或者說定與慧

不動隨緣，隨緣不動。

上文言定，其實就是漢地所言入流，出生死流，入不生不滅流，不住色聲香味觸法。即應無所住。慧者，而生其心。應無所住和而生其心，是一非二，妄念不生即是正念。

諸如有出入定的，喜歡沉空守寂，遠離人世，此是著於靜相。須知佛性非動非不動，似此小乘談靜守空，成為儒家所呵斥，程顥言，是動亦定，靜亦定。

4樓：弘風

這要看你修的什麼！如果是四禪八定是需要極其專注的止觀，別說工作中就算接人待物也不現實。延伸這個問題我們發現有次第的禪定是摒棄外緣的是專注的，是有出入的！

真要解決你的問題可以修習禪宗的定，前提是「見性」，因為見性的人念念不離自性，生死涅盤也如夢如幻，這便是常定沒有出入，行住坐臥沒有不定時。禪宗的定之所以沒有次第就是沒見性以前就算你修了幾十年什麼都不是，見性以後無不定時！

5樓：Kiwifan

「阿羅漢沒有煩惱，但是你問他乙個不感興趣的不禮貌的話題，他很顯然不願意多談，問到他感興趣的有意義的話題，他是不是也會聊的很開心？這不是煩惱麼？」

不喜歡談就不談。喜不喜歡是當下真實的感受，不是煩惱。「顧慮」（或可說「無數個念頭」）才是煩惱。什麼顧慮（念頭）？

1. 顧慮別人的感受（人家問我問題，我不談的話，他會不會傷心或生氣？）

2. 顧慮自己的形象（人家問我問題，我不談的話，他會不會覺得我是個爛人）

如果沒有形象需要顧慮，就不會有這種煩惱，如果不去考慮別人的感受，也不會有這種煩惱。這個例子中，無須去考慮別人的感受，為何我們要委屈自己去迎合別人談他有興趣我卻沒興趣的話題？

喜歡就喜歡，不喜歡就不喜歡，想那麼多，顧慮那麼多不累嗎？

日常生活中很多例子都可一一解套，有舉例再說。

6樓：普波居士

是這樣的，動靜，動是動塵、靜是靜塵。動靜皆是六塵相，取六塵就不是禪了，成了外道法了。這就是說你這禪修從開始就偏離了。

覺察著五蘊生起滅去，目的明達五蘊皆空的道理，一切五蘊生滅相，都是眾生分別妄想所造成的。也就是讓修行人離假證真。知假即離，不是沒完沒了的去觀察，懂了就當處離假。

離什麼假？就是讓大家不起顛倒執著的妄想心。

阿羅漢未脫法執，出了定一樣有煩惱心。大乘佛法，常住真心，無出定入定，是為不生不滅。

在現實生活中，大家能夠以禪心，接人待物，處理事情，這就是直心。所謂直心是道場。就是說吃飯就是吃飯、工作就是工作，辦事就是辦事，更不作其他妄想，這就是理事無礙的禪心。