我們有前世今生嗎？

1樓：午後陽光裡的哈欠

自己去發現是否存在前世不是更好。

II.39. 不貪婪：可得輪迴原因的知識。

III.18. 全神合一於直接觀察潛意識習慣，可得：往世的知識。

II.41. 淨化心靈：帶來心明、歡喜、神凝、感官易控，以及認清自性的能力。

2樓：Cherish168

應該有。

人死後情況無非3種說法：

一種是死後生命完全滅亡，但這種說法沒有談及，在滅亡後是否還會再以其它物質方式重生。所以這種說法也是變相地認同了輪迴和前世今生。

二是死後還活著，只是沒有身體。個人觀點，此時的人大概率應該是天天處於做夢狀態，一天到晚恍恍惚惚。這就是《愣嚴經》提到的「皆是昏沉。

諸有為相」，佛教認為人的錯誤，會導致人死後不清醒。佛教認為，「當知輪迴，愛為根本」（《圓覺經》）。而佛教稱修行有成就的人為「覺醒」、「覺悟者」，就是要讓人在這個死後保持完全清醒的頭腦。

三是投胎轉世。

所以無論從哪個角度去看宗教，可靠度都是非常高的。

3樓：「已登出」

希望有前世的，一般今世過的不怎麼稱心

希望有來世的，一般今世有放不下的遺憾

你要安慰，那就直說吧

如果不需要安慰，如果有前世，那麼

一想到我前世的老婆今世和別人結婚，我會很不開心一想到我前世是這個老婆，今世還是這老婆，我會有點……一想到我前世是個男人，今世變女人了……

一想到我前世是個女人，今世變臭男人了……

我想法太多，還好我喝了孟婆湯……

4樓：常紫裳

云何念前世智。答曰。若智是修是修果。

從修生得不失。以此智憶念過去無數生。如是相貌。

是名念前世智。是中問答。廣說如他心智。

雲何如是相如是貌。答曰。如是相者是前時有。

如是貌者是中有。復有說者。如是相是中有。

如是貌是前時有。所以者何。前時有可示此是剎利婆羅門毗舍首陀差別貌。

如經說。

佛告阿難。若有如是相如是貌施設者。名色身。

若無如是相如是貌可施設。有對觸不。答言。

不也。彼經說。內入是相外入是貌。

復有說者。彼經說。內入是貌外入是相。

所以者何。以內入故。說諸識相差別。

如說除上爾所事。是中無如是相貌。是以除之。

如說。若以如是相如是貌入初禪。如是相者是方便。

如是貌者是所緣。如偈說。

若成就八智十六行相貌

如閻浮檀金無能說其過

是中說慧名相貌。過去無數生者。是說念前世智境界。

應說一。念前世智。得念前世智通念前世明念前世力。

應說二。謂已曾得未曾得。應說三。

謂上中下。應說四。謂初禪果乃至第四禪果。

應說六。已曾得有三種。未曾得有三種。

謂上中下。應說八。初禪地有二種。

謂已曾得未曾得。乃至第四禪地亦如是。應說九。

謂下下乃至上上。應說十二。初禪有三種。

謂上中下。乃至第四禪亦如是。應說十八。

謂已曾得有九種。未曾得有九種。應說二十四。

初禪有六種。謂已曾得有三種。未曾得有三種。

乃至第四禪亦如是。應說三十六。初禪有九種。

乃至第四禪亦如是。應說七十二。初禪已曾得有九種。

未曾得有九種。乃至第四禪亦如是。若以在身若在剎那。

則有無量無邊念前世智。此中因總說一念前世智而作論。問曰。

念前世智體性是何。答曰。體性是慧。

以念力多故名念前世智。如念處體性是慧。以念力多故名念處。

如阿那波那念體性是慧。以念力多故名阿那波那念。憶前生念體性是慧。

以念力多故名憶前生念。除色想體性是慧。以想力多故。

名除色想。如是念前世智體性是慧。以念力多故名念。

前世智。此是念前世智體性。乃至廣說。

阿毗曇毗婆沙論卷第四十九

阿毗曇毗婆沙論卷第五十

迦旃延子造五百羅漢釋

北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

智犍度他心智品第二之二

已說體性。所以今當說。何故名念前世智。答曰。念前世陰故名念前世智。

問曰。念前世智。為念曾所更事。

為念未曾所更事耶。答曰。念曾所更事。

問曰。若然者則無念生淨居天者。所以者何。

無有曾生淨居天者。答曰。曾更有二種。

謂若見若聞。淨居天處。雖不曾見。

而得曾聞。

問曰。為因欲界生此智耶。為因色界生此智耶。

答曰。亦因欲界。亦因色界。

或有因欲界作方便。於色界得滿足。或有因色界作方便。

於欲界得滿足。或有因欲界作方便。於欲界得滿足。

或有因色界作方便。於色界得滿足。因欲界作方便。

於色界得滿足者。與惡性難共住。眾生同在一處。

作是思惟。如此惡性難共住。眾生必是於欲界命終者。

觀察是時。乃是色界命終者。因色界作方便。

於欲界得滿足者。與善性易可共住。眾生同在一處。

作是思惟。如此善性。易可共住。

眾生必是色界命終者。觀察是時。乃是欲界命終者。

因欲界作方便。於欲界得滿足者。與惡性難共住。

眾生同在一處。作是思惟。如此惡性難共住。

眾生必於欲界命終。觀察是時。是欲界命終者。

因色界作方便。於色界得滿足者。與善性易共住。

眾生同在一處。作是思惟。如此善性。

易可共住。眾生必是色界命終者。觀察是時。

是色界命終者。

問曰。為觀一一世。為觀多世耶。

答曰。初學時觀一一世。滿足時觀百千萬世。

世尊初學時。則能觀百千萬世。問曰。

為能舍過百千萬世。乃觀久遠百千萬世不耶。答曰。

初學則不能。後滿足時則能。世尊初學則能舍過百千萬世。

乃觀久遠百千萬世。問曰。次第觀前世乃至久遠。

若欲止時。各還次第止耶。為一時止耶。

答曰。或有說者還次第止。評曰。

應作是說。隨意而觀。亦隨意而止。

問曰。次第觀前世。經久遠時。

舍已即能觀未來世耶。答曰。佛世尊能非餘人。

所以者何。佛世尊觀前世智。次第能生觀未來智。

觀未來智次第能生觀前世智。不以方便一切功德悉現前故。

眾生或有生有滅。生者。生欲界色界眾生。

及生無色界凡夫人。為當得他心智不耶。答曰。

以二事故當得。一以能緣。二以現前行。

滅者。生無色界聖人。若涅槃者。

為當得他心智不。答曰。不當得。

復有說者。當得。以能緣故。

不以現前行。評曰。不應作是說。

當得不現前行。寧當說不得。不當說得。

不現在前行。

有境界。是佛他心智所知。非闢支佛聲聞所知有境界。

是佛闢支佛他心智所知。非聲聞所知有境界。是佛闢支佛聲聞他心智所知。

如經說。比丘當知。雪山中有如是處。

獼猴所不能行。人亦不能行。有處所獼猴能行人不能行。

有處所獼猴能行。人亦能行。雪山猶如境界。

獼猴如闢支佛。人如聲聞。如是之義。

今當顯現。見道有十五心。他心智知相似法。

有漏者知有漏。無漏者知無漏。已曾得者。

知已曾得。未曾得者。知未曾得。

法智分者知法智分。比智分者知比智分。聲聞人他心智。

見道中知二心。闢支佛知四心。佛一一次第知。

所以者何。闢支佛聲聞。以方便現在前。

佛不以方便現在前。行者入見道作方便。聲聞入為法智分他心智作方便。

行者已入見道。聲聞起法智分他心智現在前。能知行者二心。

謂苦法忍苦法智。行者入比智分。聲聞人為比智分他心智作方便。

行者已入比智分。聲聞人起比智分他心智現在前。欲知苦比忍乃知道比智。

行者為見道作方便。闢支佛為法智分他心智作方便。行者已入見道。

闢支佛起法智分他心智現在前。知行者二心。謂苦法忍苦法智。

行者入比智分。闢支佛為比智分他心智作方便。行者已入比智分。

闢支佛起比智分他心智現在前。欲知苦比忍乃知滅比忍滅比智。佛不以方便一切功德現在前。

如行者一一次第起見道現在前。世尊以他心智。一一次第而知。

佛於三種道。以總相知。亦以別相知。

闢支佛亦知三種道。於聲聞闢支佛道。以總相別相知。

於佛道以總相知。不以別相。聲聞亦知三種道。

於聲聞道。以總相別相知。於辟支佛道。

以總相知。不以別相。問曰。

聲聞見道諦時。為見闢支佛佛道不。若見者。

他心智何故不知。若不見者。云何得緣彼不壞信耶。

答曰。應作是說見。問曰。

若然者。他心智何故不知耶。答曰。

以總相智見。他心智是別相知故。一眾生所有他心智。

知一切眾生心心數法。知時為知受體。為知受諸剎那耶。

若但知受體者。諸餘受不被知者。云何知耶。

若知受諸剎那者。云何自身非眾多耶。自身眾多者。

我他心智。體有二十一種。知一眾生一剎那受。

如一剎那受。餘一切剎那受亦爾。如受剎那。

余心心數法剎那亦爾。如一眾生心心數法。餘眾生心心數法亦爾。

我他心智俱心心數法則多。一切眾生。如我心心數法多。

所依身亦應多。答曰。應作是說。

知受體。問曰。若然者。

餘所不知受。云何知耶。答曰。

若知餘受。無有是處。知時唯知所知者。

復有說者。知受諸剎那。問曰。

若然者。云何自身非眾多耶。答曰。

多有何過。所以者何。如我他心智體。

有二十一種。知一切眾生心心數法。一切眾生他心智體。

亦有二十一種。知我心心數法。是故無過。

問曰。他心智。為緣過去緣未來緣現在耶。

答曰。緣現在。問曰。

若然者經本所說云何通。如說。過去未來法九智知。

答曰。經本應作是說。過去未來法八智知。

除滅智他心智。而不說者。有何意耶。

隨緣故說。過去者緣過去。未來者緣未來。

若如所說。他心智知三剎那。謂知現在剎那。

次前滅者。次當生者。經本應作是說。

問曰。他心智為緣一法。為緣多法耶。

若緣一法。經所說云何通。如說。

有欲心如實知有欲心。若一時知慾亦知心者。豈非知多法耶。

余經所說復雲何通。如說。當世尊憶念時。

遍知眾僧心之所念。若緣多法者。云何體是三念處耶。

答曰。應作是說。緣於一法。

問曰。若然者。佛經云何通。

如說。如實知有欲心。答曰。

心與欲相應故。名有欲心。若知欲不知心。

若知心不知欲。如觀垢衣。若觀垢則不觀衣。

若觀衣則不觀垢。彼亦如是。余經復雲何通。

如說。世尊當憶念時遍知眾僧心之所念。答曰。

以比相知。非以他心智。世尊以他心智。

觀一比丘心住寂靜道。次以比相智知諸比丘心亦爾。復有說者。

世尊不以他心智知。亦不以比相智知。乃以願智知。

復有說者。世尊不以他心智比相智願智知。世尊得盡智時。

得未曾得欲界不隱沒無記心心數法。亦不入禪。亦不起通現在前。

當憶念時遍知諸比丘僧心。復有說者。知多法。

問曰。若然者。云何體是三念處耶。

答曰。初方便時是三唸處通。若滿足是總緣法念處。

評曰。應作是說。一切他心智緣一法。

是別相觀。緣現在緣他緣心心數法。見道中無。

在修道中。不與空無相三昧相應。不攝盡智無生智。

無礙道中無他心智。法應如是。云何念前世智。

答曰。若智是修是修果。從修生得不失。

以此智憶念過去無數生。如是相貌。是名念前世智。

是中問答。廣說如他心智。雲何如是相如是貌。

答曰。如是相者是前時有。如是貌者是中有。

復有說者。如是相是中有。如是貌是前時有。

所以者何。前時有可示此是剎利婆羅門毗舍首陀差別貌。如經說。