1樓：
一方水土養一方人，因其具有某種民族慣性，導致其走上某種必然路徑。
如西方的二元對立。白人的世界大多只有黑白，不存在灰色、和諧、平衡、共生的空間。二元對立的特點是無法消除矛盾，最終必然是以某種「破壞性、零和博弈、弱肉強食」的結果呈現。
不太可能出現「互利雙贏、長遠穩定、多極平衡」的建設性輸出。這種種族慣性，決定了他們永遠處於一種鬥爭的狀態。也導致其在政治上，大的戰略執行不了，只能走一步看一步，甚至經常被前任推倒重來。
所以從文化角度看西方，其種族優勢在敢於大破大立，具備革命創新的土壤。劣勢在於國殤民傷命多舛，你不仁我不義，同根生相煎鬥是他們的常態。
回到現實，文化屬性畢竟是乙個很泛的概念，也許更適用於推理某個群體在巨集觀層面的發展。但對於個體行為，微觀操作，還是要實事求是。
2樓：冰比水冷
我就胡亂說點吧，井底之蛙的胡言亂語好了。
首先，就是提到沒有救世主。
然後，沒有救世主來分給你衣食，沒有溫情脈脈的公平，沒有分不完的餅。
然後，沒有就是沒有，沒有足夠的文化、沒有足夠的學歷、沒有好的交通，啥都沒有的時候。還是沒有救世主、沒有人在乎你的公平。
然後，人要吃飯，人要生存，當技術已經被壟斷，資金不足的時候。還是沒有救世主。
然後，人還是想活，那就只有無所不用其極了。能順的通過學歷、經歷、資本、人脈、考試、資質過一遍篩子。
然後，剩下的人還想活，那就只有能人所不能，忍人所不忍了。雞鳴狗盜、臥薪嘗膽、低眉順眼、充奴做婢、懸梁刺股……
然後，你不能什麼都要，尊嚴、平等、清高、著名這些詞語，乙個沒有生存能力的人是得不到的。
然後，就像十男追一女，當你作為乙個男的產生了想要乙個屬於自己孩子的時候起，戰爭就不可避免了。（哪怕十男十女，也會有一男佔幾女的情況，依然有人要被淘汰）
然後，活著的人都有原罪，因為存在的每乙個生命無時無刻不在消耗著食物，而很多食物也是生命。
信馬由韁，胡思亂寫，博君一哂。
3樓：Jy阿城
透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到乙個人，大到乙個國家乙個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。
強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。
4樓：物泥
是激進的一種行為準則和方式。
如果你看了這本書《遙遠的救世主》覺得讓我們思維上有長進自然很不錯。
如果你看了這本書就認為這是神書並且深信不疑的相信作者的思維那你就是傻子。
5樓：bu大意
一下為本人的一點拙見，還請大家輕點噴
文化屬性就是乙個人的思想核心，而思想核心的建立由兩方面組成：
1.自我領悟：同一件事，不同的心態，不同的視角，都會有不同的感受和收穫，這一方面是天生的。
2.外部性因素：我們的生存環境，接觸的人，經歷的事，都歸結為外部性因素
那現在可以想象，剛出生的嬰兒就像一張白紙，而思想核心的建立很大程度是父母和身邊環境為主導的，所以有很多觀念都會穿插下來，比如一些看似很有道理的。
強勢文化與弱勢文化的思想核心是截然不同的，強勢文化的核心是自強，弱勢文化的核心是外部性因素多過自身努力，救世之道，只能改變弱勢文化的思維，否則就算財富平均分配最後也會再度變成28格局，我不禁思索那傳統文化是從何而來，導致弱勢文化流行的原因是什麼，中國的文化發展是建立在儒釋道三家的哲學理論體系上發展出來的，三家的世界觀不同，但是儒學卻最為流行，聖人孔子是儒學文化代表，歷史上第一家私塾也是他建立的，那就是說中國的文化是以儒學為主線的文化，而儒學提倡中庸之道，儒家所說是人與人的相處之道，很簡單易懂，反而導致了變成流行品種，而往往對於儒學的自我領悟出錯導致人們的傳播誤導，舉兩個例子：中庸講究，推己及人，寬以待人，仁愛天下，其實這是一種理想主義，儒家的核心思想希望構建出乙個大同社會，能做到人人平等，人人能互相愛護的社會，但這是反人性的，是不符合現實規則的，就像自然界的叢林法則：弱肉強食，優勝劣汰。
其核心就是你必須強大，不強大就只能被更加強大的消滅，這才是現實世界的執行法則，而不管是儒家，道家，佛家，都是在追求一種理想境界，也就是極樂世界，天國，在那個世界裡就能達到理想中的大同社會，每個人都愛護他人。所以這就反映出中國的靠文化，在家靠父母，出門靠盆友，反正就是不靠自己，因為相信世界上的其他人都會幫助我，儒學本是一種提公升自我修養的君子之學，卻讓人們產生乙個假像：這個世界每個人都是好的。
直到自己受到第一次欺騙，第一次壓迫，才發現有點跟書上說的不一樣，人們不像書裡說的赤忱相待啊。但是其核心價值感已經養成，便想著寬以待人，想著別人傷害我就遠離他，忍耐他，殊不知這樣的做法與儒家本意偏離了十萬八千里。儒家其實是古代帝王對於更好的統治民眾發展出來的治世手段，而強勢文化就是接近客觀的自然規律，就比如達爾文的演化論，講的就是適應環境的物種才能生存，不能適應的就淘汰，這就不得不迫使你去發現規則，適應規則，在規則中發展，這才是現實，所以強勢文化者更加明白現實世界的規則是怎樣發展的，他們能更好的運用規則的力量，他們的視野會很寬廣，格局會很大，人們都有排除異己的天性，從眾效應使人們自動去使自己的行為趨合其他人的行為。
這就導致弱勢文化的人主動不認可強勢文化的價值觀，這就顯得強勢文化的格格不入。這也是：高階的哲人獨處著。
6樓：Aaron
第二個層面在世俗對男女問題的判斷上，但是表現方式非常複雜。可以看到小丹是乙個複雜的女性集合體，有中國女性的溫柔和賢惠，有對待傳統理念的叛逆，但從她報考警校，和元英在一起的柔情和倔強，到最後的涅槃，可以看到她希望也試圖靠近強勢文化。是殉道者。
而元英恰恰是第三個層面，他不爭，不辯，從籌備格律詩到男女感情，他徘徊在兩者之間。他自己也承認自己是乙個媒介。但是他是文化屬性這個道的傳播者，和某些人作為推動者不同，他試圖去傳播和引導這個道，而不去直接干預。
才看了一遍電視劇集還沒看書，等看完書，可能會有新的感悟
7樓：Samuel Solomon
其實，文化屬性這四個字就是一道公式，譬如知乎上的很多東西都可以直接往裡面套。
當你不明白大家為什麼明知道誰也爭不過說不服誰，卻還要不知疲倦地爭下去，看看文化屬性的定義馬上就弄明白了。
這個詞兒雖然新鮮，但內容一點都不新鮮——誰能比魯迅先生更精闢更周詳？
就好比你也說美國我也說美國，過去說了現在還在說，結果毛爺爺也是四個字解決：
帝國主義
8樓：
天行健君子以自強不息。
凡是內心靠自己去爭取去努力的就是強勢文化，凡是「等、靠」，想靠從別人那裡不通過自己努力得來，等運氣機會的降臨的都是弱勢文化。
成就多大，就看個人的天賦，運氣，努力了。念念不忘必有迴響。
更新：萬事萬物無非都要落實到乙個「人」身上才有意義。在偉大的事情都是人做出來的。
人天生有性格，通過學習來提高技能，在學習個過程中形成思想，正是這個思想起到了指導人生做事的方向和高度。張飛如果不參軍到死也就是比別人多殺了幾倍的豬，關羽比別人多販賣幾倍的糧食而已。追求舒適和懶惰是人的天性，能逆行而動學習精進技能並且知道怎麼運用這些技能就具有了強勢文化。
9樓：微風
個人理解，就是接受的什麼樣的文化，從小家長和老師給你灌輸的思想。這個很很重重要要，它將影響你的一生，決定了你人生將會走上一條什麼樣的道路。
10樓：鴻雁
天道劇中的文化屬性大概分為:
第一層，為了金錢為了面子權利，人生中的貪嗔痴所羈絆第二層，看清自己，充分明白自己是什麼人，能夠用自己的認知邊界拓展生存空間
第三層，敬畏規律，辦事依道而行，具有洞察力，看清事情的走向，知道結局。
第四層，自信無所掛礙，萬物一切皆空，當生者生，當死者死。活得簡單自然，晶瑩剔透
11樓：陸家嘴十三郎
作者應該受尼采哲學影響較為深重。
從「主」的存在與否，再造；強勢文化與弱勢文化對應的「權力意志」；上帝死了以後，尋求人生意義的探索。
這個很符合原著成書的時代，開放了，價值觀再塑時代。整體而言，是乙個外表形式康德，內心如同尼采的偶像導演的故事，但是最終還是落入尼采所言的畏畏縮縮的弱者終究是大多數。
一家之言
12樓：魔王
我講兩個故事。
有個紀錄片叫最後的棒棒。
講了乙個退伍的營長為了體驗生活去和重慶的挑夫同吃同住同勞動。
挑夫們很努力，但生活在底層。
營長雖然是挑夫，但紀錄片快結尾時，組織起了操作隊，給工地打工，自己當工頭。
後期叫施工隊增加勞動附加值
從簡單勞動力搬運工幹起了補漏防水隊。
後來還接到了大老闆的工程。
從一天挑夫十幾塊乾到了大幾百。
完成了從營長到最底層搬運工
再從底層到從無到有的蛻變。
這是強勢文化屬性。
我父輩老家有個長輩，原來是普通工人，本來快退休了。買彩票中了五百萬。
舉家搬到省城。租了幾個鋪子做二手包租公。
因為閒，有錢，又沒有其他技能。
自己沉迷打牌，兒子玩捕魚機，老婆就跳舞。
後來自己和兒子輸錢輸了一大部分，四十歲的老婆跟舞友跑了卷走了剩下的錢。
4年內又變回了窮光蛋，不願意再去工廠。
每天靠喝酒度日。
13樓：人間正道是滄桑
你的前途在哪兒？就在無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好噁，所以你才有價值。覺悟天道，是名開天眼。
你需要的就是一雙天眼，一雙剝離了政治、文化、傳統、道德、宗教之分別的眼睛，然後再如實觀照政治、文化、傳統，把被文化、道德顛倒的真理、真相顛倒過來，隨便你怎麼寫怎麼拍都是新意和深度，這就是錢，就是名利、成就、價值，隨便你能說的什麼。」如何理解這句話
14樓：知行
每個人做的事，取得的成就，所有當下的光景，未來的生活，都是由他的文化屬性決定的。文化屬性決定了人的一生.
我們做的每個決定都不是偶然的，背後都有乙隻手決定，而最終做的每件事積累起來形成一生。背後的手就是文化屬性。
正因為大多數人不知道文化屬性，他的一生其實不是他的一生，如果了解了文化屬性，他的一生才是他的一生，他才是他。
15樓：韓劍慧
」神是道，道法自然，如來…「（特邀彭良琪先生做了一副字，掛於公司以示警醒）
」馬克思主義的道理歸根到底一句話：客觀規律不以人的意志為轉移。什麼是客觀規律？歸根到底也是一句話：一切以時間、地點和條件為轉移。「
」中國的傳統文化是皇恩浩大的文化，它的實用是以皇天在上為先決條件。中國為什麼窮？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是乙個滲透到民族骨子裡的價值判斷體系。「
」更高階的哲人獨處著，這並不是因為他想孤獨，而是因為在他周圍找不到他的同類。「
」紅顏知己自古有之，這還得看男人是不是一杯好酒，自古又有幾個男人能把自己釀到淡而又淡的名貴？「
」透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到乙個人，大到乙個國家乙個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。
強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。「
」強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為「秘笈」，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。「
」支配人的價值取捨行為的那個東西就是主，就是文化屬性。「
」所謂真經，就是能夠達到寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。
修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無慾無不欲，無戒無不戒，如是涅槃。
「」佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等於覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅槃。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。
若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。晚輩個人以為，佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。
從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。「
」傳統觀念的死結就在乙個『靠』字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什麼都行，就是別靠自己。「
」弱勢得救之道，也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產生貧富、等級，此乃天道，乃社會進步的必然代價。無弱，強焉在？
乙個『強』字，弱已經在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心。「
」佛教包括了佛法，而佛法有別於佛教。佛教以佛法證一，進而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由。「
」如果我的能力只能讓我窮困潦倒，那窮困潦倒就是我的價值。「
」黑道不是萬能的，道就是規矩，既有所能就必有所不能。爭凶鬥狠的那不叫黑道，那叫地痞流氓。「
」殺富富不去，救貧貧不離。救主的文化唯救主可說，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎嚥，是覺悟。「
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