1樓：普波居士
道諦是四聖諦中最後一項。
四聖諦苦集滅道，苦為生老病死，集為召集苦的原因，滅為滅惑業而離生死之苦，道為完全解脫實現涅槃境界的正道。
四聖諦的修行次第不能錯亂，那必須要認識到苦，了解苦諦的因緣法。以滅除惑業苦而修行，在本門的善知識指導下從基礎修起。
不能基礎還沒著落，卻研究道諦去了。如常言所說，未吃三天素，就想上西天。
結合現實生活來修行，是滅諦內容，還是從持戒開始才好，五戒都是結合現實來修行的法。
2樓：俠心隱者
四諦是什麼？苦、集、滅、道對吧？可為什麼不是苦、集、道、滅呢？難道不是要通過修「道」才會到達涅槃（滅）的嗎？這樣的次第（苦、集、滅、道）到底有沒有問題？
這，就牽涉到乙個人悟道的次第問題了，題主不妨通過對自身、對自己熟知的人的觀察來印證一下，看看是不是這樣：乙個人的思想、行為的真正（注意這個限定詞）轉變，都離不開以下四個過程，概莫能外（這是要通過觀察去實證的哦！！！別以為老子在道理上想通了、接受了就完事。
沒有實證，你把整部佛經背得滾瓜爛熟也只是個臭知識分子）——知道自己錯了（對應於苦諦）；然後尋找導致錯誤的原因（對應於集諦）；知道正確的方向（對應於滅諦）；尋找適當的方法糾正（對應於道諦）；堅持這個方法直到自己不再產生錯誤的想法和行為（對應於涅槃）。由這個過程可見：道諦是連線「集」和「滅」的樞紐，把「集」轉為「滅」的手段！
是故，體悟道諦的前提，在於你是否已經切實無誤的體證到了集諦和滅諦！！！當你如！實！
的體證到三十七道品是如此這般的而且是必然的把這個認識（集）轉變為那個認識（滅）的時候，也就是對道諦如實信入的時候。沒這個前提而執行道諦，皆屬兒戲（此說只是為加強口氣而已，別太較真。事實上，即便這樣也是有一定作用的，但並不會直接趣於解脫）。
So，如何去體證集諦和滅諦呢？在！出！
離！心！的！
驅！動！下！
去落實四念處！沒有出離心而學佛，都是在玩花樣；如何建立出離心呢？觀三苦、八苦、無量苦。
如何堅定自己建立出離心的決心？觀佛、法、僧、戒、施、忍，乃至觀天、死、白骨、不淨等等
對佛法（包括但不僅限於道諦）的體悟，當然要從生活中去觀察，但不能為印證某學說（比如佛法）而印證，這就帶有傾向性了，會使你的觀察結果產生變形，如實才是關鍵！如實才是關鍵，也是涅槃（一滅永滅）的大前提這裡，加再多的嘆號都不為過）
菩提之路尚在遙遠，努力努力！以上
3樓：護法居士
雲何為正觀。
所謂 真實思惟諸法。
真實正觀者。不觀我人眾生壽命。
是名中道真實正觀。
復次迦葉。
真實觀者。觀色非常亦非無常。
觀受想行識非常亦非無常。
是名中道真實正觀。
復次迦葉。
真實觀者。觀地種非常亦非無常。
觀水火風種非常亦非無常。
是名中道真實正觀。
所以者何。以常是一邊無常是一邊。常無常是中無色無形無明無知。
是名中道諸法實觀。
我是一邊無我是一邊。我無我是中。無色無形無明無知。
是名中道諸法實觀。
復次迦葉。
若心有實是為一邊。若心非實是為一邊。
若無心識亦無心數法。是名中道諸法實觀。
如是善法不善法。世法出世法。有罪法無罪法。有漏法無漏法。有為法無為法。乃至有垢法無垢法亦復如是離於二邊。而不可受亦不可說。
是名中道諸法實觀。
復次迦葉。
有是一邊無是一邊。有無中間無色無形無明無知。
是名中道諸法實觀。
復次迦葉。我所說法十二因緣。
無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。
如是因緣。但為整合是大苦聚。
若無明滅則行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。
名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。
受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。
有滅故生滅。生滅故如是老死憂悲眾惱大苦皆滅。
明與無明無二無別。
如是知者。是名中道諸法實觀。
如是行及非行識及所識。名色可見及不可見。諸六入處及六神通。
觸及所觸。受與受滅。愛與愛滅。
取與取滅。有與有滅。生與生滅。
老死與老死滅。是皆無二無別。
如是知者。是名中道諸法實觀。
復次迦葉。
真實觀者。不以空故令諸法空。但法性自空。
不以無相故令法無相。但法自無相。
不以無願令法無願。但法自無願。
不以無起無生無我無取無性故。令法無起無取無性。但法自無起無取無性。
如是觀者是名實觀。
復次迦葉。
非無人故名曰為空。但空自空。前際空。後際空。中際亦空。
當依於空莫依於人。若以得空便依於空。是於佛法則為退墮。
如是迦葉。寧起我見積若須彌。非以空見起增上慢。
所以者何。一切諸見以空得脫。若起空見則不可除。
迦葉。譬如醫師授藥令病擾動。是藥在內而不出者。於意云何。如是病人寧得差不。
不也世尊。是藥不出其病轉增。
如是迦葉。一切諸見唯空能滅。若起空見則不可除。
譬如有人怖畏虛空悲嘷椎胸。作如是言。我捨虛空。
於意云何。是虛空者可捨離不。
不也世尊。
如是迦葉。
若畏空法。我說是人狂亂失心。所以者何。常行空中而畏於空。
譬如畫師自手畫作夜叉鬼像。見已怖畏迷悶躄地。
一切凡夫亦復如是。自造色聲香味觸故。往來生死受諸苦惱而不自覺。
譬如幻師作幻人已還自殘食。
行道比丘亦復如是。有所觀法皆空皆寂無有堅固。是觀亦空。
迦葉。譬如兩木相磨便有火生還燒是木。
如是迦葉。真實觀故生聖智慧型。聖智生已還燒實觀。
譬如然燈一切黑暗皆自無有。無所從來去無所至。
非東方來。去亦不至南西北方四維上下。不從彼來去亦不至。
而此燈明無有是念。我能滅暗。但因燈明法自無暗。明暗俱空無作無取。
如是迦葉。實智慧型生無智便滅。智與無智二相俱空無作無取。
迦葉。譬如千歲冥室未曾見明。若然燈時。於意云何。暗寧有念我久住此不欲去耶。
不也世尊。若然燈時是暗無力。而不欲去必當磨滅。
如是迦葉。百千萬劫久習結業。以一實觀即皆消滅。
其燈明者聖智慧型是。其黑暗者諸結業是。
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