1樓：看熱鬧的
評價就是四個字：自作自受
你平白無故的綁架的路人，你覺得沒惡意，但是經過當事人的同意了嗎？這是非法拘禁。你覺得有幾分姿色，差得遠嘍，女兒國國王、玉兔精不比你有姿色有身份？
更何況物件可是唐僧，人家是公費出國進修的，有任務的，你上來插一槓子算怎麼回事？
那些有背景的寵物坐騎也就罷了，你乙個小個體戶無權無勢無背景湊熱鬧，這不正撞槍口了？
孫大聖和豬八戒正無處發洩呢，不把你們打個稀巴爛難出惡氣
2樓：李曉鴻
吳承恩（1506—約1583）比王陽明（1472－1529）小34歲，《西遊記》創作於陽明心學背景下，是關於心靈的寓言，三藏、悟能、悟淨、心猿、意馬五位一體。心猿是心，三藏是靈，悟能是性，悟淨是脾，白龍馬則是意。
唐僧屬水，金生水，所以他的前世是「金蟬子」，今生是「江流兒」。「江流兒」則漂到金山寺遇救。金生水，所以先寫金猴，後寫唐僧。
而唐僧的每一難都須金猴搭救。第九十八回回目「猿熟馬馴方脫殼」說得明白：唐僧西天拜佛，就是我們的心靈「金蟬脫殼」，由平凡走向神聖，走向上善若水的過程。
取經隊伍戰勝九頭鳥家族之後，那些被解救的伏龍寺僧人要求同上西天。行者見都不肯回去，把毫毛拔了三四十根，都變作斑斕猛虎，攔住前路，哮吼踴躍。眾僧恐懼，不敢前進。
荊棘嶺是悟能的重頭戲。面對八百里荊刺棘針，八戒道：「要得度，還依我。」悟能變成二十丈高下的身軀，拿著三十丈長短的釘鈀，不再偷懶，夜以繼日，開路前行。
披荊斬棘固須悟能，自恃其能卻易入魔。悟能是慾望的化身，唐僧跟著悟能走，也就在跟著慾望走。當取經隊伍來到一座古廟前，心魔已現，唐僧瞬間被化為荊棘嶺土地的木仙攝走。
木仙庵與三藏談詩的幾個雅士，是幾株樹木成精。以前讀《西遊記》至此，總是疑惑：
松、梅、竹等樹種，是中國文化中高貴而雅緻的人格象徵。這些雅士並未傷害唐僧，為何呆子要一頓釘耙把他們築得鮮血淋漓呢？
其中的孤直公，是柏樹成精，其性堅剛正直，寂靜陰淡；
凌空子，是檜樹成精，其性臨風傲霜，壯節凜然；
拂雲叟，是翠竹成精，其性天然冷淡，亙古留名；
勁節公，是松樹成精，其性蒼然貞秀，孤高勁節；
而杏仙之性，則雨潤紅枝，煙籠翠色。
《二程遺書·二先生語一》說：「富貴驕人，固不善；學問驕人，害亦不細。」
《近思錄·為學第二》有言：「『玩物喪志。』為文亦玩物也。」
元代《王棲雲真人語錄》說：「不肯以心為事，只向他古人言句裡搜尋，紙上文字裡作活計。尋行數墨，葛藤自纏，費盡功夫，濟甚麼事？」
清代金纓《格言聯璧·悖兇》說：「文藝自多，浮薄之心也；富貴自雄，卑陋之見也……精工言語，於行事毫不相干；照管皮毛，與性靈有何關涉？」
三國魏國程曉《女典篇》說：「麗色妖容，高才美辭，貌足傾城，言以亂國，此乃蘭形棘心，玉曜瓦質，在邦必危，在家必亡。」雨潤紅姿，錦口秀心，顯然小乘妙境。
眾木仙和唐僧所吟詩句，「藝」也，雖清雅脫俗，難覓悲憫普度蹤影，都屬小乘，並非寬肅溫恭、雅懷無飾、濟世濟人的大乘，不是取經本意。
《論語子張》說：「雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」木仙，小道也。
《韓非子說林上》說：「巧詐不如拙誠。」
南朝齊傅昭《處世懸鏡信之卷六》說：「厚德可載物，拙誠可信人……巧偽似虹霓，易聚易散；拙誠似厚土，地久天長。」
清代申居鄖《西岩贅語》說：「寧為世人笑其拙，勿為君子病其巧。」
《後漢書黃瓊傳》說：「嶢嶢者易缺，皦皦者易汙。《陽春》之曲，和者必寡；盛名之下，其實難副。
」卓爾不群者，常常橫遭非議；品行高潔者，最易受到汙損；高雅不俗者，難得世人認可；廣被稱頌者，往往名不副實。
明代胡居仁《居業錄學問》說：「清高太過則傷仁，和順太過則傷義。」
《菜根譚》說：「舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融。」
《曾國藩家書諭紀澤》有言：「清則易刻，惟襟懷閒遠，則可化刻為厚。」
不管是堅剛正直、寂靜陰淡的孤直公，還是臨風傲霜、壯節凜然的凌空子；是天然冷淡、亙古留名的拂雲叟，蒼然貞秀、孤高勁節的勁節公，還是雨潤紅枝、煙籠翠色的杏仙：都是我們心靈荊棘叢生的寫照。
紀伯倫《我曾悲傷地愛過這個世界》說：「不要因為走得太遠，忘了我們為什麼出發。」木仙雖帶仙氣，但都只知有己，不知有人，是只求度己的東土境界，而非圓明和融、普度眾生的大乘境界：
都背離了三藏西行求經的本意。
《傳習錄答羅整庵少宰書》說：「知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽……沈溺於枯槁、虛寂之偏，而不盡於物理、人事之變……獲罪於聖門，獲罪於朱子，是邪說誣民，叛道亂正，人得而誅之也。」
悟能屬木，是慾望的化身。「木仙」，正是慾望之「仙」。早在高老莊時，在高明的「老莊」那裡，「高才」也只是其奴僕——尚且不能制伏慾望的化身豬剛鬣。
而今一味自恃其能、賣弄高才、附庸風雅，本質上都是慾望在引導靈魂，都不可能讓我們成為真正的大聖。
慧眼識木怪，悟能發呆性，一頓鈀築倒心中的荊棘怪，自強不息，心懷悲憫，博學，審問，慎思，明辨，知行合一，才是此心走向靈山的光明大道。
3樓：折屺
要睡覺了，可能功夫做的不夠，但勉勉強強可以泛泛談之。
你說「我看青山多撫媚料青山看我應如是」會不會是杏的最真實的寫照？假如唐僧是青山，我們不看後一句，是不是就是在說求真經的玄奘大師。至於青山看我應如是，可能在杏的心中該是如此，也願是如此。
好久都沒有再讀西遊記，特地去看了這一回故事。也看了好多人的說法，不一而足，更多的說杏的輕浮，也不差。但為什麼那麼多人都選擇記住第一句，而不解讀後一句——「自知過熟微酸意，落處年年伴麥場。
」大家都忽視這一句，他們可能認為這是爛尾吧。
可這明明就是點睛之筆啊。杏的意思就是我自己知道枝頭的果子，現在雖然還帶著微微酸澀，但已經可以吃了。不然再等上一兩月，熟透了就會掉落一地，在打麥場上腐爛成泥。
這裡該畫重點了，女子最怕什麼，最怕孤芳自賞啊，杏很清楚知道自己的結局是什麼。所以這壓根就不是什麼輕浮的詩，這是一首先揚後仰的抒情詩。
這裡我們不得不說說明代的社會背景，「明朝肇建之時，百廢待興，明太祖朱元璋以正人心、厚風俗、敦教化為急務，大力推崇理學，對於理學宣揚的女子貞節觀也大肆提倡。」(引用別人寫的)我們再想想作者是什麼人，作者是滿腹經綸可懷才不遇，窮困潦倒致死。那他最痛恨什麼，當然痛恨這個社會制度，而杏，不，不單單是杏，而有女兒國國王，蜘蛛精等等這些女性角色，都是作者讚美的物件。
大膽示愛，就是那個時代一種反抗的精神，而唐僧扮演的角色是順從，我想西遊記這本書，批判的可能就是唐僧這一類的人了。
(個人觀點，不喜勿噴，也不接受反駁)
我們還是回到主題，在作者看來，杏這個角色他並沒有錯，我們也不難看出，或者我們也應該想到，這個時代乙個會詩詞歌賦，美豔動人，卻又不惺惺作態，簡稱不作的女人多麼難能可貴，甚至都絕種了，可就是這樣一類角色的代表，讓我二師兄給當草除了，而唐大師也就意思意思，意思你除草就行了，別太張揚，可他忘了，雖然他拒絕了杏的愛意，卻忘了他唐玄奘取經取的是捨棄七情六慾的，普度眾生的救世經，而杏也在求經，求的是七情六慾是我本性，我愛我所愛，又怎能說四大皆空的渡我經。你以你大道說我小道錯，我杏何錯之有？只因為愛上了你唐僧？
有人說第一眼就看上了別人，第一次就想春宵一度，不是輕浮是什麼。可湯顯祖大師就在《牡丹亭》的題記中告訴世人——「情不知所起，一往而深」，有些人，只要那麼一眼，便是永遠。如果這是言情話本，那麼杏就是那個讓你流淚最多的角色。
4樓：
荊棘嶺的故事是隱喻，杏仙號稱「雨潤紅姿嬌且嫩」，代表人的色慾，不是說色慾不好，而是說人為色慾所迷，如同為荊棘所阻，便不能見大道。書中八戒清理荊棘嶺，意思是說通過「戒」，方可得見大道。
杏仙本身沒什麼不對，「雨潤紅姿嬌且嫩」是她的本色。
學習不好，是自己蠢，不能怪同桌女同學太漂亮。孟子曰食色性也，但不可沉迷其中不能自拔。
如何評價《西遊記》裡的唐僧？
已登出 不能。但加了緊箍咒以後，忍了。後來發現，這唐僧不僅能力不行，不信任我，還軟弱，遇到挫折就哭，幾乎每回都哭。是不是男人？實話說，在最開始，唐僧每一次哭的文字，我都用線劃出來了，為的就是日後讀完此書批判他一番。但到後來我竟不划了，並非犯懶，也並非他不哭了。而是我意識到，他哭歸哭，卻從未說過 這經...
如何評價《西遊記》裡的奎木狼？
預見花開 百花羞公主 這場愛我拼盡了所有，卻把你忘得一乾二淨 黃袍怪雖然是個妖怪，但他對夫人 百花羞公主 那是千依百順，言聽計從，掏心掏肺的好。百花羞藉口說還願，要放了唐僧，黃袍怪寧可放棄吃唐僧肉 他原沒有吃唐僧肉的想法，後來動了這個念頭想長生不老，也是為了能和百花羞攜手百年 豬八戒和沙僧與黃袍怪交...
如何評價《西遊記》裡的金池長老？
yoga 金池長老很長壽，出場時已是二百七十歲，在乙個凡人來說簡直是不可能的。因為是和黑熊精什麼的談佛論道，得到過一些黑熊精的指點。金池長老很貪心，大概越有錢越貪心，或者因為貪心才積累了可觀的財富，這兩方面大概是互為因果，互相促進的。因不能長久擁有錦襴袈裟而號啕大哭，簡直是 想想乙個二百多歲的老頭子...