1樓：myosin myosin
叔本華不是悲觀主義哲學家。事實上，作為哲學家，他無喜無悲。
他無非是揭示出了世界的真理和人生的真諦。所謂真理，有樂觀悲觀之說嗎？哥白尼提出「日心說」，認為地球不是宇宙的中心，而太陽才是，我們是否可以認為他是悲觀主義的科學家？
因為他居然不把地球放在宇宙的中心，他可太「悲觀」了啊。達爾文提出「演化論」，他居然說人是猴子進化而成的，人居然不是上帝的寵兒，而是和別的生物沒什麼區別，這難道不「悲觀」嗎？
所以說叔本華是悲觀主義哲學家是很滑稽的。就像說哥白尼和達爾文是悲觀主義的科學家一樣滑稽。
2樓：缺席
誤認為叔本華是悲觀主義的主要體現在以下幾個方面。
1、痛苦是肯定的，自由是否定的。
這裡的肯定和否定叔本華也說了，不是按我們通常理解的意思，但是我們往往喜歡斷章取義，就喜歡從字面意思來理解。因為我們就熱愛自由和逃避痛苦，所以覺得痛苦是否定的，自由是肯定的才是。
實際上，痛苦是肯定的，是因為無論是別人的痛苦，還是自己的痛苦，我們都可以通過「痛苦」的經歷和事實，看透個體化原理，從而幫助我們認識意志的本質。
自由是否定的，是因為自由的意思就是不存在其妨礙作用的東西，相比之下，其妨礙作用的東西，作為顯現力量的東西，卻必然是帶肯定性質的。
所以這裡的歧義完全是因為我們沒有明白叔本華所說的痛苦和自由的含義。
2、人生就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動。
在《作為意志和表象的世界》中叔本華如此說道：
欲求和掙扎是人的全部本質，完全可以和不能接觸的口渴想比擬。但一切欲求的基地卻是需要和缺陷，也就是痛苦。所以，人從來就是痛苦的，由於他的本質就落在痛苦的手心裡。
相反，人因為他易於獲得的滿足隨即消除了他的可欲之物，從而缺少了欲求的物件，那麼可怕的空虛和無聊就會襲擊他。所以人生就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動。
從中我們可以看出叔本華有點完美主義。缺陷是一定存在的，但不一定必然是痛苦；有所欲求並不一定就痛苦，因為在實現欲求的過程中我們一樣可以體會到快樂，只不過往往由於自身認知不足，欲求之物超過了自己的能力範圍，所以才時常感覺痛苦。而欲求並不是乙個接著乙個，而是交錯存在了，即使沒有欲求也並不一定就會無聊，因為沒有欲求的人也可以通過沉思冥想獲得精神上的滿足。
這裡雖然指出了人生必須面對的兩個事實：痛苦和無聊。我們一生之中或多或少都會體會到痛苦和無聊，但往往達不到極端，或者達到極端也不會持續很久，畢竟鐘擺在左右最高點是短暫的，乏力的。
3、性格天生的，不變的，道德也是不變的。
這裡的性格是指悟知性格，是和意志相對於的，而我們所說的性格是驗知性格，也就是從我們的經歷中知道自己是個什麼性格。但無論我們知道自己是個什麼（驗知）性格，也改變不了自己的悟知性格，因為我們的意欲不會改變，而道德也只是我們本性的外現而已，因此也是不變的。
這個我們可能會想，既然性格不變，道德也變，我們還要進行道德教育幹什麼？因為雖然欲求是不變的，但是通過學習，可以改變實現欲求的手段。
4、叔本華提倡的否定意志的方法：禁慾。
禁慾被我們看出是悲觀主義的標籤，而叔本華也提倡通過禁慾達到否定意志，但並不意味著叔本華自己本人能「說到做到」啊，況且叔本華還是很期待別人讀他的書，給他寫信的呢，這種期待不也是一種欲求嗎？
哲學家的著作只是他們對這個世界以及萬事萬物的認識，他們的思想是超前的，但是生活確是實實在在的，被生存所禁錮的。我們的傳統是知行合一，雖然這個口號很響亮，但就連皇上也做不到啊。
3樓：少爺
我可以很負責任的告訴你，不是。
只不過叔本華指出了乙個悲觀的事實，而愚蠢的部分人不願意相信，所以並不承認事實的悲哀，反指叔本華個人是悲觀主義。
我覺得這是對乙個哲學家的侮辱。他們只為發現真理，只指出他們看到的東西，而不是將他們想要得到的結論直接推銷給世人。
我不能看到乙個杯子，說它是乙個桌子，因為或許在某個文明裡，杯子代表了悲觀，桌子代表了樂觀。
我僅僅是看到了杯子。
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