1樓：普波居士
這是修學基礎差，又沒有善知識指導，結果越學越迷茫。
認為一切都沒有意義，那麼因果法也就失去了，不起心動念，沉空守寂，這就是斷滅空見，邊見邪見，障礙眾生趨佛正道，得究竟解脫。這就是大煩惱。
煩惱來自眾生的貪嗔痴的妄心，不斷貪嗔痴，哪能不造業呢？你要勤修戒定慧，才能熄滅貪嗔痴，離一切煩惱心，離一切業緣相，才能不造業。
你來到這個世界上，是你的神識隨自身業力牽引，到這裡受業報的。一切都是你的業力支配，你沒有自由，你只有隨自身業力，輪轉六道，受種種大苦。也因此眾生現在的這個身體又稱為業報身。
就是這個狀況，你明白了吧。
而造這個業的，就是眾生的執著五欲六塵，所起的貪嗔痴妄想心，因妄造殺盜淫等諸業，後隨業報輪轉三塗。
色即是空空即是色，講的是離一切分別妄想的清淨本心，是諸佛圓融體，是中道義，修佛就是修的這個。說空色不是空色如何，是在說眾生執著空、色邊見的分別妄見。
要想不執著，在基礎修行上，從持戒開始。不搞殺盜淫妄酒，這些都是眾生執著五欲六塵的惡業習氣，這是根本，要嚴謹持戒，努力修行。
著相，是指執著五欲六塵，執著一切事事物物等這些法相的無明業相。這個業相本是緣起則生，緣盡則滅的無常生滅相，無有恆常不變的真實性，是幻起幻滅的虛妄相。而眾生迷惑顛倒，認為實有，死死的執著在這個業緣相上，隨這個業緣做生死輪迴。
這是著相的概念。
而眾生念佛，一心求解脫 ，就是要出離這個著相的迷惑顛倒心，從無始輪迴中得大解脫。念佛是念自性覺，覺而不迷。離執著顛倒心，隨順真如，趨向解脫。
念佛要一心不亂，專稱名號。要一心念佛，說的就在這個心，佛法是心法，不是相法，沒讓你一相念佛，著什麼相？
好好的嚴謹持戒，發菩提心，一心念佛，這就是正修。
建議你到寺廟請出家師指導你修行佛法，不要自己盲修，走錯了路，也沒人告訴你。就是有的人告訴你，也東拉西扯，沒什麼正見。我說的也不見得都對你契機，你還是請出家師教你吧，佛法不能自學，有過失。
2樓：高山清
蟹邀文殊師利菩薩教授眾生說：「善用其心，則獲一切勝妙功德。」善用其心，舉例來說明。
很多同學在聽課時聽不進去。「究竟在講什麼呢？」聽著聽著就生煩惱。
就不聽了，因為思想進不去。要想思想進得去，就得把這個學習的思路開啟。懂得這些，你幹任何事情，都要善用其心。
若心不在焉，那是進不去的。你怎麼能入到三昧？我們說開智慧型，你不用它，怎麼開智慧型
那怎麼用呢？善用其心，文殊菩薩教我們善用其心，多思考，常分析。心用熟了，熟能生巧。
精神至心一處，把心達到一定高度的集中，就能開智慧型。你不用心，一天定不下來。那你辦什麼事情都沒智慧型，做不好。
佛所教導我們的是約心來說，而不是身，你做任何事情全是用心。所以，學佛法就是學的心法。你要想變化你的心，這個心是沒有相的。
遇到任何事物的發生，你都要想到它是空的，這個空不是什麼都沒有，不是斷滅空，是般若性空。用種種方法，讓自心不起煩惱，這樣慢慢地就會開智慧型。開了智慧型，你才能深入認識，認識了之後照你認識的，去支配你的思想，用你的思想支配你所做的一切，所說的一切，憶念所想的一切，這樣你才能夠轉變你的三業。
放不下，看不破。不能夠轉變你的煩惱，有什麼用啊？學一年，學十年，你再出家一百年，也只能是個老糊塗，什麼都不知道。這樣被你的妄想，被你的意識所支配著。
大家要好好學。帶著問題學。凡夫每天都在煩惱當中，帶著煩惱學習斷煩惱方法，斷了煩惱，智慧型自然就開了，能斷煩惱的那個就是智慧型。
（夢參和尚開示）
最後陽春三月，我囉嗦一句：勸君不吃三月魚，莫打三春鳥。（此三月為農曆，公曆3-5月）
人非聖賢，其孰無過，猶如素衣，偶著塵，改過自新，若衣拭塵，一念慈心，天下歸仁。祛除殘忍心，長養慈悲心，以此心來待人處世，則益人悅己也。
春風十里，勸君珍愛你遇到的一草一木，一蟲一獸。
護生者，乃護心也。
3樓：閒雲
這的確是很多人都經歷過的，我也經歷過，並且現在還沒有完全走出來，但已經基本沒什麼影響了，因為這只是一種心情，心情會改變，可能隨著環境的改變而改變，可能隨著觀念的改變而改變，甚至僅僅因為念頭的變化而改變，雖然是可能是暫時的改變。世上沒有什麼事情不是緣起的，緣起的就是無常的，就算你什麼都不做它也會變化的。
苦有兩種，一者身苦，二者心苦。身苦是純色法的，也就是我們對地水火風四大的感覺。心苦是因為我們錯誤的觀念，錯誤的思維。
當苦生起時，先把它看清楚，看它是怎樣呈現的，先別急著對治，更別急著躲開。
4樓：wo123wwo
一心不起。
你在困惑，那也是起心動念。仔細觀察自己內心的細微變化。慢慢的觀察，自然就發現問題所在。
應無所住而生其心。應生無所住心。若心有住則為非住。
5樓：空氣的影子soul
你好，剛剛打了一大段字，全部刪了，覺得自己說什麼都不圓滿。其實你的問題也是大多數人的問題，建議少些各種各樣的思考，讓自己簡單點，然後從三藏十二部開始學起吧。
是的，我的建議就是讀佛經，先從阿含部開始，祝順利。
6樓：西西先生
佛學本來是讓你破執的現在成了你的桎梏與粘縛，你執著無念的清淨相，你發現沒有？你努力讓自己不執著所有相，反而執著了「不執相」上。其實修行沒那麼複雜，只需要你看見自己的本性就夠了。
你能看見你所有矛盾與困惑背後的本性嘛？
7樓：lichtung
我們的存在由因緣合和而成，因此是無自性的。
而這無自性也就是苦（煩惱）的根源。
如果我們消滅我們的物理存在，那麼這種苦（煩惱）並沒有根本性地消失。因為物理存在的消失只不過意味著它的因與緣分散了而已，其因緣還會重新合和。也因此，只有通過其它方式，我們的苦（煩惱）才會根本性地根絕。
這種方式就是釋迦摩尼所發現和倡導的方式。釋迦摩尼告訴人們要認識到煩惱（苦dukkha）的普遍和必然性。
但是苦的這種普遍必然性並不意味著唯有死亡才能解決，恰好想到，死亡是這種苦的延續。釋迦摩尼認為，唯有通過正確的方式才能根本上從苦中解脫（這種狀態稱為涅槃nirvana）。這種正確的方式即為「八正道」，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
因此我們必須從「八正道」來根本上解脫不可避免且輪迴性的苦的煩惱。
8樓：
1.你之所以會胡思亂想，可能原因之一沒有乙個法門，沒有如法修持。心思不定，不肯用功。
若用功了，隨著功行提公升，原來的疑問會化去，自然不成疑問。不肯用功就一直在原此打圈，甚至退心了也正常。
2.斷滅的感覺？這個如果沒有極深的禪定功夫，想斷滅都是不可能的，一點都不用擔心。
比方虛雲和尚，一次打坐，可能半年甚至更長的時間過去了，勿斷滅是對這種定功極好的人說的，說「到蒙特內哥羅背後去了，死水不藏龍」，要活用之類的。但我們一般人想到蒙特內哥羅背後都去不了的。真正斷滅，是不會胡思亂想，什麼都不要，不要也不要，直接入滅盡定了，我們想象的斷滅，其實還是有！
3.學佛不是執著，學佛是去執著！連這點都搞不清楚，這是不肯老實用功的人自誤。
4.建議：擇一法門，或禪或淨或密，如法修持，持之以恆，久久自然心安定。
自然明白自己的路要怎麼走，前路雖遠，但已上路，沒什麼好迷茫的。否則說再多也沒用，該迷茫的、糊塗的，依舊，別人的答案終究是別人的，所以好自為之。
9樓：有界無邊
我說，斷滅是這麼容易的嗎？好比你現在厭倦了吃飯，覺得自己可以絕食了，到了飯點還不是乖乖去吃飯。你連當下的自我念頭如何產生變化都弄不清楚，用這些帶著情緒的念頭去思維，那不就是在鑽牛角尖？
各位知乎大佬給我以後指條路吧，我實在有點迷茫了
樂不思蜀 少看知乎。考研調劑，你會因為網上說不好找工作憂心忡忡。國企中建你會因為007待遇不好，憂心忡忡。一遍說沒有追求，只想閒魚，一般嫌棄得到的研究生專業不好，待遇不好，設計院難進。到底是沒進入學校的畢業生，知乎給你的所有參考價值觀都已經不是你的追求 閒魚 你要明白，你要的離家近和離朋友進與好工作...
我想知道乙個人現在有很多方面的困惑，總是被他人所影響，太在乎別人的看法，改變現狀每天抄佛經有用嗎？
支離亞 我們活在這個世界上，有很多未知和對生活 對人際 對社會的一些困惑，是隨波逐流還是保持自心，現在資訊太多，我們看到的太多，反而不知道怎麼做。以佛教教理來說，抄佛經有大功德，可是種的福田成熟有乙個過程，不可能會立馬見效。當然，如果是那種對佛菩薩信心很足或者有特殊因緣的人除外。我建議題主抄佛經的過...