1樓：天上有風
鹿鳴的作者，可以從一位嘉賓在宴會後所作的《六月》得知。
《六月》
六月栖栖，戎車既飭，四牡騤騤，載是常服。玁狁孔熾，我是用急，王於出征，以匡王國。
比物四驪，閒之維則，維此六月，既成我服。我服既成，於三十里，王於出征，以佐天子。
……吉甫燕喜，既多受祉，來歸自鎬，我行永久。飲御諸友，炰鱉膾鯉，侯誰在矣，張仲孝友。
由「吉甫燕喜」可知，此次宴會是由周宣王室太師「尹吉甫」舉辦的。
由「侯誰在矣，張仲孝友」可知，《六月》的作者是張國張侯張中(訛：仲)。
常服為何物
左傳-閔公二年
帥師者受命於廟，受脤於社，有常服矣。
由此可知，常服是指統帥或將專用的軍服。
《六月》的作者，在周宣王時期身穿常服與北狄玁狁對戰，故可知作者就是此次戰事中的統帥或是將軍之一。文中提到戰事最後在太原結束，可通過排除法推知，此次戰事發生於周宣王五年六月及以前。故而，此次宴會的時間在六月末到七月初期間。
此次戰事是由尹吉甫當統率，故張中是作為一方諸侯聽調並於六月初率軍支援參戰。
周行
《鹿鳴》載：
呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
作為名詞的周行之義，魯哀公解釋過。
《左傳-襄公十五年》
《詩》雲：「嗟我懷人，置彼周行。』能官人也。王及公、侯、伯、子、男，甸、採、衛大夫，各居其列，所謂周行也。
依此知，周行之義，與做官有關。「示我周行」，文義為「為我等周官的示範」，這是對嘉賓的美讚。可見作者是身居要職，如前所述，作者為周王室太師。
至於儒生釋經，重定義「周行」為「周大路」，完全是毫無根據。作者作為太師，「周大路」還需要別人給他引導參觀嗎？
作為動詞的「周行」，義為「遊歷」。
《左傳-昭公十二年》
昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。
由前文關於《六月》的分析可知，鹿鳴的嘉賓就是張中。
特地說明,魯哀公的釋義範圍過大,並不正確.周行,僅指周王室公卿職位, 不包括諸侯及其他.
彤弓
《彤弓》
彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賓，中心貺之。鐘鼓既設，一朝饗之。
彤弓是何物，讓作者三次重點提出呢？
《左傳-僖公二十八年》
王命尹氏及王子虎、內史叔興父策命晉侯為侯伯，賜之大輅之服，戎輅之服，彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎賁三百人。
《左傳-昭公十五年》
唐叔受之以處參虛，匡有戎狄。其後襄之二路、鏚鉞、秬鬯、彤弓、虎賁，文公受之，以有南陽之田，撫徵東夏。
彤弓一物，首先只能由周王賜與；其次，由「撫徵東夏」可知，它和「征伐」有關，有特別的政治象徵意義。
《論語》
孔子曰：天下有道，禮樂征伐自天子出。
晉文公姬重耳得到周襄王賜與的彤弓，等於得到「代為天子征伐」的許可，簡要得說，得到「征伐權」。不過，這麼說，仍然有不足。
《左傳-僖公四年》
管仲對曰：「昔召康公命我先君大公曰：『五侯九伯，女實徵之，以夾輔周室。』賜我先君履，東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣。
由此可知，關於「征伐權」的物品還有「履」。結合前文分析，周王賜與「征伐權」時會給以特定物品作為物證：福履，腳上穿的；常服，包括大輅之服與戎輅之服，身上穿的；戎輅，戰車；彤弓，用於射箭。
其中，彤弓象徵可代天子征伐；常服，象徵獲得征伐權，只限於聽調支援參戰，但不能代天子征伐；福履，應當和常服的象徵意義相同，但是按管仲之言又似和彤弓相同，存疑。
儒生釋經，釋義「彤弓」為「紅色的弓」，雖然不算錯，但完全沒有理解到位。乙個紅色的弓，何至於因其顏色要三番強調。
回到《彤弓》。
周宣王六年時期公卿名單：
太師尹吉甫、召穆太保姬虎、正卿皇父、大司馬虢季子白、大司徒南仲、大司冦虢文仲。
其中，有祖傳彤弓的只有召穆太保姬虎，祖傳於召康太保。太師尹吉甫當然得到過彤弓，才能率軍作戰，但是宴會主人可排除。故彤弓的嘉賓為太保姬虎。
其餘客人
既然是慶功宴，當然不可能就兩個客人，至少另外四位公卿也應當受邀。
蓼蕭，南山有台，南有嘉魚，湛露
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