1樓：
從周公據殷禮制周禮開始儒教的教主就是天子了 （夏殷禮樂未知）
而作為原生宗教的儒教的偶像主要是天神、地祗、祖先神。
商代時，天下共主也就是殷商君主的祖先都稱為帝，而周族自己的信仰是天。
周代時，周作為天下共主被稱為天子，天上帝之子。
周天子衰微 = 儒教衰微
孔子是在儒教衰微時，創立儒家，重修禮樂。直到漢武帝時儒教才實現復興。從秦昭襄王到漢武帝這段時間，儒教是完全消亡狀態的。
孔子在儒教的中是一位先賢，在後世被神化也是正常的。但起初在儒教的地位是低於文王與周公的，與姜尚等同。後世朝代各有變化比如孔子由後聖變為先聖。
戰國時代各地有各自的信仰，秦的五色帝（也是秦公室先祖）、齊地的八神、太一等等。至漢武帝以儒家禮樂復興儒教，以天帝為最高神，其他神要麼神格併入天帝要麼一律在天帝之下，實現宗教上的統一。
天地君親師，絕地天通，天神地祗俗人無法接觸。而君作為天子，作為最高祭司，是唯一可以合法祭天的。而天子作為人間唯一活著的神，因其神性，可以封任何自然永珍、英靈亡者為神。
天子不但是教主，而且是神性教主，由上帝感生。
宗教的教主即是神與信徒的溝通橋梁也是信徒的領導者，而中國自古就是政教合一的神權國家。
2樓：
這個問題問的是不是有爭議？
根據史料記載，古代社會，
三皇五帝拜祀上帝，夏商祭祀上帝等諸神，春秋戰國，繼承西周對鬼神觀念，進一步完善形成了天神、地祇、人鬼的神鬼系統。這是過去遠超2500多年的主流。
舉例：《詩經》中的神：
上下奠痊，靡神不宗。後櫻不克，上帝不臨。
昊天上帝，則不我遺。胡不相畏，先祖於摧。
群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧
忍予。群公先正，則不我聞。昊天上帝，寧律我遮。
《周禮》：以吉禮事邦國之鬼神示：
以梗祀祀昊天上帝，
以實柴祀日、月、星、辰，
以鏢燎祀司中、司命、跟師、雨師
以血祭祭社翟、五祀、五岳
以狸沈祭山林川澤，
以舔辜祭四方百物，
以肆獻裸享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以愉夏享先王，以嘗秋享先王，以燕冬享先王。
從儒家、諸子的書籍可以看出：
天神系統有，上帝、日月星辰、司中、司命、紐師、雨師;
地抵系統有，社櫻、五祀、五岳、山林、川澤及四方百物;
人鬼系統，主要是各姓的祖先及本民族崇拜的聖賢、忠烈之士。
昊天上帝、社翟、先王分別是天神、地抵與人鬼這三類中的核心神抵。
昊天上帝作為至上神，在整個神抵體系中具有突出地位。
郊祀、社祀、祖祭成為社會最重要的鬼神信仰活動。
同時，西元前2023年左右，五帝之一的顓頊絕地天通，人神分離，祭祀階層被帝王統治管理。約西元前2023年周朝，奉行上帝是皇天無親，惟德是輔，不惟異教徒，不惟國家，不惟民族，只惟德。跟以色列殘害異教徒嬰兒等的god，嚴重不同。
自此開啟人本精神，上帝於人間作用減弱。儒家繼承西周思想精華，其經典中相關詞頻，復旦大學某教授統計資料如下：
儒家諸子時代，上帝飄渺，人本盛行，神仙信仰、鬼神信仰在民間具存。
所以，儒家偶像是孔子嗎？？
論語：獲罪於天無所禱也……祭如在祭神如神在
列子：兩小兒辯日，孔子不能決
如果說偶像是孔子，那為什麼不說是虛無縹緲的主宰性的上帝呢？這個明顯更合理。
非要說孔子是精神偶像也對，都可自圓其說。
儒是宗教，這概念在學術界沒有取得共識。
孔子敬上帝上天、主動忽略上帝上天。
孔子未神化自己
儒家之上帝，無第一人稱言論，未輸出價值觀，虛無縹緲
無死後地獄天堂等精神安慰
我認為儒家並不是宗教，缺乏宗教關鍵要素。
孔子：聖人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。孟子：聖人每五百年而出。
儒家沒教主，起碼不認可宗教那種一世永恆的教主。
至於說帝王是教主的，
《尚書》：予小子旦非克有正，迪惟前人光施於我衝子。又曰:『天不可信。』我道惟寧王德延天不庸釋於文王受命。
易：湯武革命，順乎天而應乎人
這種"教主"若失德不改，按照精神，是要被推掉推翻的。
宗教教主，教主是一教之主，誰敢推倒？
宗教教主——全知全能/遍知遍能/不可質疑/永恆正確，這兩者是互相掛鉤的，孔子顯然不是。
3樓：不散和弦
儒教跟佛教、道教並稱為三教。以夏商周的五教和祭禮為本源，祖述堯舜，憲章文武，以天子為宗教領袖，以孔子為先師，以詩書禮樂易春秋中的神道設教。沒有教主這一說。
4樓：有道行的工程師
首先，儒家不是現代意義的宗教，雖然有崇拜物件，但只是榜樣、敬畏物件，並不是「人格化的宇宙本體」。儒家學說中的「天」、「神」並不是宇宙本體，不能「妙萬物」、不能「生生」、不能「於穆不已」；「天」和神乎其神的「造化」，只是對未知規律的敬畏、嘆服；儒學認為宇宙本體是「誠」，是生命內部的、自我的，是仁的前置。
其次，儒家沒有教團組織。原本道家也不是宗教，直到將宇宙本體——「道」——具象人格化之後才形成道教，同時有了教團、組織結構。教團有層級、有教化任務、有經濟任務、有公共財產、有人事權，而儒家的組織形式只是「教化」部門，學校、書院這類的，並不是教團組織。
教團內部成員是有權利義務等級的，教職對於教外人員沒有什麼意義，佛道的方丈、主持、高功等等；而儒家組織與社會組織融合在一起了，內部層級是依據官職（功名）、學術成就劃分的，這些身份同時也是社會身份，不屬於教職，儒家的組織不是宗教教團。
舊時所謂儒「教」，並不是現代意義的「宗教」概念，而是禮教、教化之「教」；道教、佛教除了這個含義還符合現代宗教的標準；所以，誤以為儒是宗教，直接原因是古今語言文字的概念差異。
儒既然不是宗教，自然沒有教主。
5樓：簡e
朋友，
我們中華民族，非宗教，非神權，雖然《尚書》出現「上帝」一詞不下10次，但本質上都在人身上。《尚書》中：民惟邦本，本固邦寧。
翻譯成今天的話就是：人民就是江山，江山就是人民。
孔子，老子活著的時候，既非偶像，也非教主，更沒有宗教。儒教，道教，只是佛教進入中國後才出現的。此時，孔子，老子已經去世，根本不知道宗教主這回事。
尼采說上帝死了，但是我們中華民族的聖賢，和那些為人民打江山的人，永遠不會死，永遠活在我們心中。中華民族是世界上唯一乙個不借助宗教，而把形而上的「道」和形而下的「器」融為一體的民族。中華文明2023年，不是狂氣話，不是自嗨，而是事實。
儒教為何沒有給古代文人民主的啟迪？
中國一向是外儒內法，統治者從儒法兩家選擇用利於自己統治，為了方便統治。一堆洋奴老說西方有多好多好.這句話很多洋奴愛用 雖然我不同意你的觀點，但是我誓死捍衛你說話的權利 但是後面這句 但是我誓死捍衛你說話的權利 做不到！變成 雖然我不同意你的觀點，但我不准你發言 民主又如何？無法讓人民幸福快樂 人民素...
老莊與儒教合流的本質原因是什麼？
眾妙之門不再玄 因為道相同，科學哲學的原理相同啊。道家之核心是道。而道，用最現代的語言去描述，就是 道相當於宇宙量子計算機，道相當於量子位元海之資訊運動規則，道相當於一切時空的自然規律的總和，道相當於對資訊運動產生作用力的場，道相當於資訊能量場類的最精微物質，道相當於任意維度任意時空之光明函式。可映...
道家與道教有區別,儒家與孔孟之後的儒教學士有區別,你認為是這樣的嗎
caoguoliang2016 我認為是這樣。道家思想，儒家思想重點是思想兩個字，寬廣有包容性。道教儒教更具體，更有約束性。至於是不是發展？感覺既有發展，也有些跑偏，或者越走越窄。 Gordon 儒道肯定有區別，乙個是從自然為出發點，乙個是從人的角度出發。儒家與新儒家，儒家在傳承過程中多了一些實用性...