1樓：wyxygmx
馬弘樹先生的說法是對的。foreverzheng的說法是不對的。
要理解這句話的字面意思不難，要明白孟子為什麼這麼說比較難。這涉及到對人性本質的理解，人都知道順著人性才是幸福的，但是如果理解錯了，那麼方向不對，又有何益？南轅北轍而已。
把這句話理解為道德經「為道日損」是不對的，理解為佛家「放下」更是不對的。孟子是典型的儒家，是講究為學的，講究修身，而不僅僅是修心，不是冥想靜坐，不是放下執念。
這半年多都懶得打字，今天說得多了一點。想理解孟子意思，至少至少，去把告子上的前面幾篇讀一讀，這樣的解讀，至少方向就不會錯得太離譜了。
再補充幾句（其實我說的都不具體，只是在評價別人的回答，這不好，檢討一下）。
「偉大的宣平」用程子的解讀來解讀，也是對的，不過畢竟繞遠了，不如直接用孟子的文字去看。孟子之時沒有天理人欲之說，用後學解釋前學，畢竟繞了一點遠路。
所謂「求其放心」，與告子上的前面，「牛山之木嘗美矣」，「富歲子弟多賴」，「求則得之」，「放其良心」連著看就是了。
善是人性中固有的本質傾向，是「人之異於禽獸者幾希」的那部分，是「賢者能勿喪耳」的部分。但是人也會陷溺其心，會忘掉良知，所以人性善，但人可以有惡行。惡行是後天的，而性善是固有的。
如果放縱了後天的陷溺，不知本心，這就是「放心」，就好像丟了雞犬一樣，要找回來。
求其放心，如果跳躍著作與其他著作結合去理解的話，個人認為可以與大學誠意章的「勿自欺」相發明。
2樓：
這句話翻譯很簡單：學問之道沒有什麼特別的，就是放心而已。
理解起來有點困難，著重要說一下「放心」，與今天我們說的「放心」一詞，意思是一樣的。就是放下內心的執念、攀附和對待，那些讓你介懷的，縈繞在你內心裡的事都放下，不去在意它，從而讓內心回歸最初最原始本來樣貌，回到本來的坦蕩和自在。就好比，你遇到了困難，焦頭難額，寢食難安，這時候你父親對你說：
「孩子，你放心，我會替你辦好。」簡單的說，就是放下心頭的事。
學問之道，就是教世人如何放下心頭的事，教世人如何解脫，這就是所有學問的意義，也是我們要學習古聖先賢的智慧型的原因，就是讓自己解脫煩惱掛礙。
由於這條回答被指名了是錯的，如果你認為是錯的，那一定是你對了。我既然回答就不怕你的質疑，所以，這裡還系統的闡述我的觀點如下：
「學問之道無他，求其放心而已矣」——《孟子》
漢語中的「放」字，是乙個表示主觀意識動詞，有放開，放下，放縱，放棄等等意思，這些詞雖然用在不同場景，但都表示主觀意識放的動作。放心乃學問之道，可見做起來不簡單，但細細品後，真的明白之人會發現並不難，大道至簡。
這裡要先說一下心，其實我們常常講的心，並非指代人體中的心臟器官，人心臟器官是為身體供血的，而心是內在的感知，覺知的器官，是人身體裡的所有情緒，喜惡發生的器官。你可能並不知道自己的心存在於身體的具體位置，但你清醒的每時每刻，無不在感知著一切，你的高興，迷茫，哀傷，等等喜怒哀樂，無不在你的心上。
人在悶悶不樂的時候，那一定是心上有事，或許是為某事擔心，或許是為某事傷心，痛心。所謂放心，自然是將心上的事放下，從而讓心體本來的樣貌，是為回歸本心。就像你遇到了困難，都沒心思吃飯，此時你爸爸對你說：
孩子，沒關係，你放心吧，有爸爸在。簡單地一句話，心上的事就放下了、解脫了，心又踏實了。學問之道多簡單，無非是求放心之法。
可是，雖然簡單的道理，在我們傳承的過程中也是有歧義的。《孟子》原文中這段話是這樣的：
「孟子曰：『仁，人心也；義，人路也。捨其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。』 」
簡短的一句話就有三個「放」字。
「捨其路而弗由」比較好理解，就是為求生而不行義之路。而從「放其心而不知求」開始，就存在分歧了。有人解釋為放棄仁心而不知求，把「放」理解成「放棄」。
接著「雞犬放」（雞犬解脫，走失）又知道尋求回來。再接著「求其放心而已」理解為把丟失的心找尋回來？
真的是該這麼理解嗎？把「放心」的「放」解釋成「失去的」合理嗎？
所以「放其心」的「放」，實則是學問之道。學問之道不是書上的字，而是從主觀意識上放下在現實中帶來的束縛，從而讓心體得以解脫，能行仁義。所以「放心」一詞一直用到今天，意義都沒有改變，就是解脫心上束縛的東西，從而讓心體回歸自在和安寧。
原文中在這之前，還有一處用到了「放」字。
「其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？」
這裡的「良心」是專指心上的良知，「放其良心」說的是放棄了心上的良知，如同「斧斤之於木，旦旦而伐之」，使得「惡」顯現出來。而並非後邊「放其心」或者「放心」的意思。專作此篇，只是覺得經典應該被傳承，即使我們稍顯愚昧，也要盡量不誤讀它。
3樓：偉大的宣平
先看一下古人怎麼說的
理學老祖程子伊川先生：「學問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已」
宣平解釋曰：
為什麼程老祖認為「放心」便是「無一毫人欲之私」，why？
答：先說為什麼「無一毫人欲之私」。我聖學教人，目的無非就是還其赤子之心（參考《大學》），我們尊儒的人，認為至善就是赤子之心，然而達到這種還赤子之心（至善之心）的目的，只能把人欲去掉，也可以叫化解人欲，轉回本性的天理，達到至善。
還「赤子之心」 是儒家做學問的根本目的。
即是去人欲才可以還「赤子之心」。
宋儒多對佛老二教精通，常用佛老的思維。
禪教認為，將妄心滅了（息妄心，也是理學的去人欲），才可以見到本來面目（赤子之心）。
這里程老祖就用了禪教的概念，就是：
「只有將妄心放下，才可以使人欲正常，人欲正常，就是恢復成赤子之心，也就達到了做學問的根本目的。」
4樓：馬弘樹
全文是『仁，人心也；義，人路也。捨其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。』
這個"放心"是說你的心迷失了，仁義之道偏了，那你就會精神不寧，良心不安；"求其放心而已"，就是說去把這個心找回來，相信任何人如果走在仁義之道，那這個人怎麼不會安心；"學問之道"就是說我們要去學習，乙個是找自己的心，曰為仁，佛家叫自覺，二是找我們該走的路，曰為義，佛家叫他覺。
知道自己的定位，又知道怎麼去對待他人。你怎麼不會安心？
資料參考
這答案這幾天讓我想起，可跟一句話放在一起看。
『殺身成仁，捨身取義』
所以對於儒家而言，仁義之道，是用生命去捍衛的乙個生活態度。
這理念超出了生物為了生存繁衍的生理目的，變成精神傳遞、薪火相傳的概念，故此孔孟被稱為大思想家。
（PS：殺身成仁出自《論語·衛靈公》、捨身取義出自《孟子·告子上·魚我所欲也》）
資料參考
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