1樓：小話詩詞
蘇軾的「到得還來別無事」，是流傳千年的人生感悟之眼，流露出的是他晚年對人生的認知，也可以說是他對一生的完美總結，這句詩出自於他的名詩《觀潮》。
要想真正理解蘇軾的這句話，還得從結合他早年與晚年對廬山煙雨和錢塘江大潮的不同認知上。
如果要理解得更透徹的話，就必要結合蘇軾生平的足跡，以及將審視的角度投射在他對廬山煙雨和錢塘江大潮的觀感上，這也就是解讀中很重要的「知人論世」與「知人論詩」。
在蘇軾文集中，描寫廬山和杭州的詩篇可說不少，尤其是蘇軾初次登上廬山時，他一連寫下五首描寫廬山風景的詩篇。
原來宋神宗元豐七年 (1084) 三月，蘇軾在黃州接到朝廷新的任命書，到汝州任團練副使。四月，他告別黃州赴任，經過江西九江的時候，他遊覽了了廬山，一來是寄情山水，二來是借山水消除因工作為他帶來的疲勞。
（北宋畫家李公麟畫作·金山寺蘇軾畫像）
蘇軾此次遊覽廬山，還寫下了一篇極具風采的遊記《記遊廬山》，這篇遊記文以詩貫，詩以文綴，詩文珠聯璧合，這篇遊記既有散文行雲流水的韻致，也有詩歌的韻味，吟詠誦讀中，起伏抑揚，宛轉別緻。
蘇軾的《記遊廬山》，在自如瀟灑的散文行筆中，和之以透徹妙悟的靈趣詩章，行止之優柔，躍然紙上，曲盡妙傳廬山之美。這篇遊記從此和廬山一樣，優美靈秀，成為賞心悅目、引人入勝的美文，文與景共美而名揚四海。
（趙孟頫畫作·蘇軾繪像）
將這篇遊記文翻譯成白話文，大致的文意是這樣的：
蘇軾剛到廬山時，呈現在眼前的景象是山谷奇異而秀麗，這樣奇異的景色是他平生從未看到過的，接踵而至的山形和景色讓他的兩眼幾乎是應接不暇，於是就產生了不想要作詩的念頭。
沿著山路緩緩而行，他不久看到了山中的僧人，他們都說「蘇子瞻來了」。於是蘇軾便不自覺做了首絕句：「芒鞋青竹杖，自掛百錢遊。可怪深山裡，人人識故侯。」
但他又暗笑前面說的荒謬，又再做了兩首絕句，第一首寫道：「青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。
」第二首寫道：「自昔憶清賞，初遊杳靄間。如今不是夢，真個是廬山。
」當天，有人把陳令舉的《廬山記》拿給我看，我便邊走邊讀，看到其中說到唐代詩人徐凝、李白的詩，不覺好笑。
（注：李白寫的關於廬山的詩是我們耳熟能詳的《望廬山瀑布》，原詩寫道：「日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。」徐凝的詩是《廬山瀑布》，也是一首關於廬山的，原詩寫道：「虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。
今古長如白練飛，一條界破青山色。」）
一會兒到了開先寺，寺中的主持向蘇軾要詩，於是他又作了一首絕句：「帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。」
誠然，蘇軾以才華橫溢出名，對於前人徐凝描繪廬山瀑布的詩作，蘇軾自然是看不在眼裡的，這當然與才情高下有關。不過話說回來，徐凝描繪廬山瀑布的這首詩其實也是不錯的。
蘇軾在廬山山南遊歷有十多天，他被廬山景秀奇異的風光所吸引，認為廬山景色很優美，不能用語言描述完。若從中要挑選最好的，那就不得不說漱玉亭、三峽橋，所以做了這兩首詩。
（廬山風光）
最後他又和朋友一起遊玩了廬山腳下的西林寺，在西林寺的牆壁上他又題寫了一首絕句《題西林壁》：「橫看成嶺側成峰，到處看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」
蘇軾認為他寫廬山的詩，以及對廬山的認知都匯聚在這首《題西林壁》的詩中了。用蘇軾的原話說就是：「餘廬山詩盡於此矣。」
尤其是詩中最後兩句「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，說它家喻戶曉，婦孺皆知，恐怕毫不誇張。
（蘇軾《題西林壁》·詩意圖）
後來，蘇軾到杭州做官時，曾親眼目睹了被譽為「天下奇觀」的錢塘江大潮，於是寫下了一首描繪錢塘江潮水壯觀氣象的詩篇《催試官考較戲作》，原詩如下：
八月十八潮，壯觀天下無。
鯤鵬水擊三千里，組練長驅十萬夫。
紅旗青蓋互明滅，黑沙白浪相吞屠。
人生會合古難必，此景此行那兩得。
願君聞此添蠟燭，門外白袍如立鵠。
元符三年四月（2023年），蘇軾從海南遇赦北歸，北歸途中，經過江西廬山與浙江杭州，已是人生暮年的蘇軾又寫了一首詩，將江西的廬山和杭州的錢塘江兩處著名的景點融進了一首詩中，此詩就是《觀潮》。
（海南儋州市東坡書院·蘇軾雕塑像）
或許隨著蘇軾人生閱歷、見聞的增加，以及經過了多年的仕途生涯的沉浮，他在詩中所流露的思想感情很特別，詩作充滿人生哲理和感慨，原詩如下：
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。
這首詩的奇妙之處就在於：全詩一共四句，第一句和第四句竟然沒有改動乙個字，也就是說第一句就是第四句。雖然詩句重疊，但是詩意卻又不盡相同。
這是一種大徹大悟以後的境界。廬山風景太美了，錢塘潮非常壯觀，這一輩子沒有去的話，死了都不甘心，非去不可。
詩人的言外之意就是他終於親眼看到廬山煙雨與錢塘江潮水的景致，卻發現過去的衝動妄念不過如此、並無驚奇，只覺廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮水就是浙江潮水。
「廬山煙雨浙江潮」，原來世間的萬物竟然是這樣的道理。這使人聯想到《五燈會元》所載南宋黃龍派青原惟信禪師的段著名語錄：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。
及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。」
從蘇軾《觀潮》詩的詩意中，可以看出詩人對廬山的風景和錢塘江潮慕名已久，師承詩人魂牽夢縈的地方，這也難怪蘇軾早年曾流連於廬山煙雨和錢塘江的大潮，從而留下一首首動人的詩篇和優美的遊記。
如果蘇軾不能身歷廬山之境，一賞煙雨迷濠之奇；如果不能目睹錢塘江潮，一看它萬馬奔騰，勢撼山岳之壯，真是辜負此生，千般遺憾，難以消解。
（影視作品中的蘇軾形象·陸毅飾演）
可是蘇軾後來攀登廬山，出任杭州刺史，飽覽了廬山的煙雨，欣賞了一年一度的錢塘江潮，反倒覺得：客觀的景物究竟是曠世稀有還是平淡無奇，也不過是自己主觀意識的驅動。煙雨的聚散飄忽，江潮的自來自去，似乎不再那麼激烈澎湃，不過是風幡不動心妄動。
蘇軾的這首詩確實是非常有禪意的，廬山煙雨與錢塘江大潮在蘇軾早年的人生認知和晚年的人生認知中，其實已經發生了質的變化，人生的感悟和境界也不一樣了：最初的山水是純自然的山水，而大開悟時的山水已經是禪悟的山水，禪與自然合而為一了。
蘇軾借《觀潮》為題，以禪理入詩，他在經歷過宦海沉浮，經歷了人生道路上的許多坎坷之後，產生「及至到來無一事」的禪語，也是煩惱即菩提的真實價值。
全詩抒寫了一種經歷妄念躁動，轉而豁然超越的思想，有佛家的禪宗情調。蘇軾在詩中說的「及至到來無一事」，就是把自己妄念看清，恍然看清自己之後，細想這與蘇軾當初沒有親臨廬山和錢塘江時的各種期待、各種遺憾相比較的話，就又顯得不是那麼回事了。
2樓：ManInNet
《觀潮》 蘇軾
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。
起承轉合，"到得還來別無事" 這一句，很簡單的轉，沒什麼問題吧？試集句：
《長城》
長城日夕苦風霜，中有連年百戰場。
到得還來別無事，長城日夕苦風霜。
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