1樓：Garvey
月經問題。
以下掃盲。
這是釋迦牟尼制定殺戒的緣由，出自《四分律·四波羅夷法之二》：
世尊為我等說不淨行嘆不淨行嘆思惟不淨行。時諸比丘即以無數方便習不淨觀。…厭患身命愁憂不樂。便求刀欲自殺。嘆死讚死勸死。
佛陀教導比丘們修習不淨觀，結果很多比丘開始厭惡肉身，一心求死。
…時有比丘字勿刀伽難提。手執利刀入婆裘園中。見有一比丘厭患身命穢汙不淨。
遙見勿力伽難提比丘來語言。大德。斷我命來。
我以衣缽與汝。彼即受其僱衣缽已。便斷其命。
有個名叫勿刀伽難提的比丘，受人祈求，殺了那人。
於彼河邊洗刀心生悔恨言。我今無利非善。彼比丘無罪過。
而我受僱斷他命根。時有一天魔知彼比丘心念。即以神足而來在勿力伽難提比丘前。
於水上立而不陷沒勸讚言。善哉。善哉善男子。
汝今獲大功德度不度者。時難提比丘聞魔贊已悔恨即滅。便作是念。
我今獲大功德度不度者。
勿刀伽難提「為自己開解」（天魔讚言）：我讓那些沒解脫的人解脫了！
即復持刀入園中而問言。誰未度者我今欲度之。…汝等勿懼諸根未熟未任受化。
須待成熟當來相化。…時勿力伽難提比丘或日殺一比丘或殺二三四五乃至六十人。時彼園中死屍狼藉臭處不淨狀如冢間。
勿刀伽難提持刀「度化」了六十多人，園中屍堆如墳崗。
時有諸居士禮拜諸寺。漸次至彼園中見已皆共驚怪譏嫌言。此園中乃有是變。
沙門釋子無有慈愍共相殺害。自稱言我修正法如是何有正法。共相殺害。
…我等自今勿復敬奉承事供養沙門釋子。即告諸村邑勿復容止往來。時諸居士見此園中如是穢惡便不復往返。
信徒來禮拜，看到這些沙門（釋迦的徒弟只是當時的沙門之一，還有很多其他流派沙門）共相殺害，怎麼還說自己有正法，於是告訴村兒裡人兒都別來了~~！
…爾時世尊以此因緣集比丘僧。無數方便呵責婆裘園中比丘。汝所為非。非威儀非沙門法非淨行非隨順行。所不應為。
釋迦知道此事，指責他做了不合威儀、不合沙門、不合淨行、不合隨順行的事。
…多種有漏處最初犯戒。自今已去。與諸比丘結戒。集十句義乃至正法久住。欲說戒者當如是說。
從今以後，大家要以十句話來作為這條戒律（殺戒）的依據，確保正法久住。
若比丘故自手斷人命。持刀與人嘆譽死快勸死。咄男子用此惡活為寧死不生。
作如是心思惟。種種方便嘆譽死快勸死。是比丘波羅夷不共住。
比丘義如上。人者從初識至後識而斷其命。殺者若自殺。
若教殺。若遣使殺。若往來使殺。
若重使殺若展轉遣使殺。若求男子殺。若教人求男子殺。
若求持刀人殺。…是犯。
若巴拉巴拉巴拉，這些就是犯了殺戒。
不犯者。若擲刀杖瓦石誤著彼身死者不犯。若營事作房舍誤墮塹石材木椽柱殺人不犯。
重病人扶起。若扶臥浴時服藥時。從涼處至熱處。
從熱處至涼處。入房出房。向廁往返。
一切無害心而死不犯。不犯者。最初未製戒。
痴狂心亂痛惱所纏不犯。
不犯殺戒的情況是：1、不小心扔東西把人碰死了；2、蓋房子失誤把人砸死了；3、不小心把病人伺候死了；4、還沒制定這條戒律時，因無知把人整死了。
以上是佛教殺戒的由來。
目的是維護僧團穩定，促進沙門思想深入民間（反抗種姓制度），不為修行道路上增添障礙（求死也是障礙），確保正法住世（世人喜聞樂見此平和的處世方式）——這一切的緣由都是，人是有感情、會造業（有行為）、並且這些行為會產生影響、會產生思維、思維也會產生影響等等等等糾纏在一起的——
而，反觀題主的問題呢？植物會造業嗎，會對我們的修行產生障礙嗎（信眾因厭惡這種行為而不來供養了，不敢來學習了之類的障礙），如果會，那麼我們同樣也會制定相關戒律。
！！！戒律的本質，是為維護解脫法門的傳承，擺脫惡果而存在——而不是像題主那樣，想當然地制定「不殺一切有機生命體」之類的莫名其妙的條款來為了守戒而守戒。
強調一點，戒律中說不能殺具有人性的非人生物，這是為最大限度擺脫憎恨，也就是盡量不被別人的嗔痴阻礙。如果植物也有這種濃烈的情感可以做業（比如道教裡說的植物精），那麼我們當然不殺。
可是普通的植物只是有機體，你應該能看出分別了，佛教不殺的是情感是神識，而不以是否為碳系有機物來作為殺不殺的評定依據。
2樓：靜思修
一草一樹皆有生命，青菜和水稻也皆有生命，人食之，所以人有壽終，這不是因果嗎，何必解釋不是五蘊假合等，大道至簡，只不過動物靈性高於草木，因為動物行為比較智慧型複雜，故食動物比食植物的業力大，所以食素者較長壽，也較健康。
3樓：憨山門下
第一，佛教沒有說一草一樹都有生命。如果我說的不對，你可以看看那本經典上這樣記載著。
第二，佛教說的有情又指眾生，是說有情識的眾生。包括鬼人天動物阿修羅。
第三，佛教有時會說有情非情，非情即指的草木植物。山河大地叫做外境。
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