1樓：燃燈道人-卡比
這個事，可以用「別問，問就是不闊以」來回答。
只要你問「老濕，你說，道是可不可以學的呀？」老濕一定告訴你，「不行，你不是這塊料」。
因為這種問題，別問，一問就錯。
為什麼？
憑什麼？
「道」憑什麼拒絕我的問題？我不就是想把它搞懂嗎，這難道也有錯？
2、說點題外話，例如，你問禪師：怎樣才是「放下」？
你保準把他問懵逼了。
（我就被問懵逼了好幾回。雖然我不是禪師。）什麼是放下？你只有給他說，「怎樣」都不是放下。怎樣？沒怎樣。你哐當一聲放下就是放下。
為了告訴他這些原理，你只有給他講：「不行，你呀，放不下。」
他要不信你的邪，就會在那不斷地「放下」，也就是折騰，這時候他才會明白：「哦，原來，我是真的放不下」。
可能他就放下了。
3、哪能正面硬剛？「道」有那麼便宜，你使把勁就完成了？
它不在那啊。
不在你「努力」的過程中。
凡是一開始就把「道」作為目標的人，都不太可能悟道。
雖然這麼一棍子打死所有人，不太好。
2樓：
先上原文：
南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：
「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？
」曰：「惡！惡可！
子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？
不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。
其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。
」南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」
首先，南伯子葵問的是「道可得學耶？」這句話是問「道是可以學會的嗎？」這一問沒有主語。而女偊的回答先說的的是「不，不行」然後才是「你不是可以學的人」。
這裡要先翻譯一下「吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。」網上流行的翻譯是「我想用虛淡的心境來教導他，恐怕他果真能成為聖人哩！
然而卻不是這樣，把聖人虛淡的心境傳告具有聖人才氣的人，應是很容易的。」中州古籍出版社版本的《莊子》裡譯為「我想用虛淡的心境來教導他，或許他果真能成為聖人哩！即使不是這樣，把聖人的虛淡之道告訴具有聖人明敏之才的人，也是易行的。
」從文意的連貫上看，我個人傾向於後者。女偊先說南伯子葵不是學道之人，但是卜梁倚有聖人之才，自己想教。教可能教不成聖人，但是告訴他卻很容易。
女偊自己一直告訴，然後卜梁倚從「外天下」到「外物」到「外生」然後是「朝徹」、「見獨」。見獨之後無古今，入於不死不生直至攖寧。
有趣的是不管哪種翻譯裡，教導出乙個聖人的結果都可能是「不然」，女偊肯定的部分都是「以聖人之道告聖人之才」容易。
所以我的看法是「道」可以教，但是不可以學，或者至少很難學。傳承的更好辦法是「以聖人之道告聖人之才」。女偊想教有聖人之才的卜梁倚，還說可能教不成，不過告訴他還是很容易的。
到了南伯子葵這裡，可能他還沒有聖人之才，或者即使有，也很難學會。還是告之更簡單，所以他說「子非其人也」。
後面南伯子葵的問法也變了。他不問怎麼學，而是問女偊他是怎麼「聞道」的。女偊的回答是「聞諸」。
簡單來說，這不是一般意義上的教與學的過程，而是乙個告與聞的過程。有聖人之才的人，聞聖人之道，而後得之。除此之外也可能是那一串「聞諸」。
從寓意上看，可能是聞諸語言文字，而語言文字又來自於見聞實踐，再往前一路推到本源。
其次，從行文上看，這一段的目的和重點不是南伯子葵。女偊先說南伯子葵「非其人」，然後來講自己和卜梁倚要怎麼互動的。作者可以直接通過後者來傳遞自己的見解。
如果女偊肯定了南伯子葵，那麼後面就要一步步寫他和南伯子葵的互動。實際上《大宗師》裡就在後面就有這麼一段：
顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：
「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。
」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：
「回益矣。」曰：「何謂也？
」曰：「回忘禮樂矣！」曰：
「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣！
」曰：「何謂也？」曰：
「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？
」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：
「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。
」如果女偊這一段也按照坐忘的那一段來寫首先模式會重複。其次行文會相對拖沓。因為女偊這一段的步驟遠比坐忘那一段要多。
總之，個人認為這一段想講的是聞道或者說修行的次第與境界。作者通過這一段描述的其實是乙個聞道的過程。他用「外天下」、「外物」等詞及描述了修行的境界，也指明了修行的方向。
或許還有修行的方法，只是我不能確定，所以不敢妄言。
一點淺見，未必正確，僅供參考。拋磚引玉而已。
3樓：漆園吏
還是好好看一下原文，就簡單的說一下，南伯子葵是著於外物，而女偊說的聖人之道，是外，就是不著（凝滯於）外物，齊生死，齊古今（無古今之分）等等。
還有，原文說的「道可得學邪？」而不是你說的是否自己是學道之人。
最後，如果你這裡的學道是知乎回答裡的那個學道，我只能說回答不了那麼神奇的問題。
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